弟小修詩^①散逸者多矣， 存者僅此耳。余懼其復(fù)逸也， 故刻之。弟少也悲，十歲余即著《黃山》、《雪》二賦^②， 幾五千余言， 雖不大佳， 然刻畫饤饾， 傅以相如、太沖之法^③， 視今之文士矜重^④以垂不朽者，無以異也。然弟自厭薄之，棄去。顧獨喜讀老子、莊周、列御寇^⑤諸家言， 皆自作注疏， 多言外趣， 旁及西方之書， 教外之語^⑥，備極研究。既長，膽量愈廓，識見愈朗，的然^⑦以豪杰自命，而欲與一世之豪杰為友。其視妻子之相聚，如鹿豕之與群而不相屬也^⑧;其視鄉(xiāng)里小兒，如牛馬之尾行而不可與一日居也^⑨。泛舟西陵^⑩， 走馬塞上， 窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡所至， 幾半天下， 而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈， 不拘格套⁽¹¹⁾;非從自己胸臆流出， 不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言， 即疵處亦多本色獨造語⁽¹²⁾。然予則極喜其疵處;而所謂佳者， 尚不能不以粉飾蹈襲⁽¹³⁾為恨， 以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。

蓋詩文至近代而卑極矣， 文則必欲準(zhǔn)于秦、漢， 詩則必欲準(zhǔn)于盛唐， 剿襲模擬， 影響步趨， 見人有一語不相肖者， 則共指以為野狐外道⁽¹⁴⁾。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣， 秦、漢人何嘗字字學(xué)六經(jīng)歟?詩準(zhǔn)盛唐矣， 盛唐人何嘗字字學(xué)漢、魏歟?秦、漢而學(xué)六經(jīng)， 豈復(fù)有秦、漢之文?盛唐而學(xué)漢、魏， 豈復(fù)有盛唐之詩?惟夫代有升降， 而法不相沿，各極其變，各窮其趣⁽¹⁵⁾，所以可貴， 原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無， 雖欲廢焉而不能;雷同則可以不有， 可以不有， 則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不佳矣。其萬一傳者，或今閭閻⁽¹⁶⁾婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》⁽¹⁷⁾之類，猶是無聞無識真人所作， 故多真聲， 不效顰于漢、魏， 不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)， 尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲， 是可喜也。

蓋弟既不得志于時， 多感慨;又性喜豪華， 不安貧窘;愛念光景， 不愛寂寞。百金到手， 頃刻都盡，故嘗貧;而沉湎嬉戲， 不知樽節(jié)⁽¹⁸⁾，故嘗病;貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦， 發(fā)之于詩， 每每若哭若罵， 不勝其哀生失路⁽¹⁹⁾之感。予讀而悲之。大概情至之語， 自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之， 曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有?且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極，黨人偷樂，眾女謠諑， 不揆中情，信讒齌怒⁽²⁰⁾，皆明示唾罵，安在所謂怨而不傷⁽²¹⁾者乎?窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反復(fù)，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者?且燥濕⁽²²⁾異地，剛?cè)岙愋裕舴騽刨|(zhì)而多懟，峭急⁽²³⁾而多露，是謂楚風(fēng)，又何疑焉!

(錢伯城箋校本《袁宏道集》)

注釋 ①小修詩——小修，袁中道的字。他的詩歌創(chuàng)作大多直抒胸臆，但內(nèi)容比較單薄。著有《珂雪齋集》。②《黃山》、《雪》二賦——或作《黃山雪》一賦。③“傅以”句——傅，猶配合。相如，即司馬相如，西漢辭賦家。太沖，左思的字，西晉詩人。他們的創(chuàng)作講究辭藻華美。④矜重——矜持、自重。⑤列御寇——戰(zhàn)國時鄭人。現(xiàn)在流行的《列子》，疑為后人偽托。⑥西方之書，教外之語——西方之書， 自西方傳來的書籍，如佛經(jīng)等。教外之語，儒家以外的學(xué)說，如老莊、佛禪等。⑦的然——明確地。⑧“其視妻子”二句——意謂他認(rèn)為和妻子聚守在一起，等于和鹿豕在一起不相融洽。⑨“其視鄉(xiāng)里小兒”二句——意謂與鄉(xiāng)村中那些見解狹隘、迂腐庸俗的文人在一起，如同行走在牛馬之后，糞土飛揚，污穢不堪，一天也不能居住下去。⑩西陵——三峽之一，在湖北宜昌西北。⑾獨抒性靈，不拘格套——獨具特色地表達(dá)自己的個性和心靈，不拘束于一定的規(guī)格和常套。這是“公安派”“性靈說”的中心口號。⑿本色獨造語——反映自己真實精神面貌的獨創(chuàng)的語言，不是因襲古人、剽竊他人的陳詞濫詞。⒀粉飾蹈襲——模仿別人，加以裝點。⒁野狐外道——歪門邪道。《傳燈錄》載：一人談佛道，因錯說了一句話，后來托生為野狐。禪家因此稱外道禪為野狐禪。⒂“而法不相沿”三句——指作詩為文的方法不能沿襲陳規(guī)舊套，各在自己的時代創(chuàng)造出不同于前代的作品，各自具有不同的意趣。此說強調(diào)了創(chuàng)新，但忽視了借鑒和繼承。⒃閭閻——里門，此處指民間。⒄《擘破玉》、《打草竿》——均為明代流行的民間歌調(diào)。⒅樽節(jié)——控制。⒆哀生失路——哀嘆人生，感到無路可走。⒇忿懟(dui)——氣憤怨恨。“黨人偷樂”四句均出自屈原《離騷》：“惟黨人之偷樂兮”，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”。黨人、眾女， 皆指結(jié)黨營私的小人。謠諑，造謠中傷。不揆，不察。齌(ji)怒，盛怒。(21)怨而不傷——語本《論語·八佾》：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”意謂雖怨而不過分。(22)燥濕——指干燥的與低濕的地方。(23)峭急——孤傲褊急。

賞析 袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，不只是一般的血緣關(guān)系，共同的興趣、愛好、主張以及同樣超拔的才氣，使他們既是和睦的兄弟，更是心靈的知己。這些，都使得袁宏道為弟弟小修的詩集作序時，不僅因為兄長對于胞弟的關(guān)懷而于筆端飽蘸情感，具有足夠打動人心的力量，而且能以知己之間的理解深中肯綮地指出作者價值之所在，從而具有了可貴的理論價值。

在“三袁”中，小修是最不走運的一個。自二十幾歲成為秀才，直至四十余歲才考中舉人，一生的大部分都是在失意之中度過的。作為一個政治上的失意者，他不可能建立什么值得大書特書的功業(yè)。所幸的是，他沒有因為挫折而成為一個委瑣的人。相反，坎坷的境遇，倒造就了他特立獨行的性格與不同流俗的才情。這一點，正是小修區(qū)別于蕓蕓眾生之所在。袁宏道對這一點是極為了解的，故此在序文中也就極力突出小修的才情與個性。通過袁宏道飽蘸感情的筆墨，一個任情、任性、脫俗的“真人”的形象便突現(xiàn)在我們的面前：他喜讀莊、老、列子之言，旁及“西方之書，教外之語”，而不像一般讀書人那樣埋首于時文八股;他以豪杰自命，沒有一般書生身上的酸腐之氣;他厭棄凡俗生活，視妻子之相聚如鹿豕之與群，視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行。他不是圣人，他性喜豪華，念愛光景，沉湎嬉戲，不知樽節(jié)……凡人所具有的欲望，他幾乎都有。但與一般人不同，他從不矯飾、而是任情恣性，率意而為。總之，他是一個生活在性情之中的真人。在他身上，可以找到許許多多的缺點，但就是找不到虛偽與庸俗。超凡脫俗的人格，使得他的作品自然具有與眾不同的風(fēng)格。他能打破前人的束縛，大膽地表露自己的情趣，以生花之筆抒“真人”之情。

對小修的詩，袁宏道不僅表示稱賞，而且也陳述了稱賞的理由。這些陳述，實際上接觸到了“公安派”文學(xué)主張的精髓。概括起來，主要表達(dá)了兩個意思：

一是強調(diào)真情實感，獨抒己見，反對虛擬涂飾、隨聲雷同與任何形式上的束縛。序中說小修的詩“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會， 頃刻千言，如水東注，令人奪魄。”這里反映了“公安派”對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的要求。所謂“性靈”，相當(dāng)于性格與情感;所謂“格套”，指各種形式上的束縛。文章又進一步指出了小修詩的特色，也是進一步闡釋自己的創(chuàng)作主張： “愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發(fā)之于詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語， 自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有?”只要是至情的自然流露，盡可以怒而罵，怨而傷。序文并以《離騷》同樣有“明示唾罵”、“忿懟之極”的特點而不傷其為杰作為依據(jù)，說明自己見解的正確性。這種看法，是對“溫柔敦厚”、“怨而不怒，哀而不傷”的傳統(tǒng)詩教的大膽突破，具有鮮明的時代進步性。也正是從“獨抒性靈、不拘格套”出發(fā)，作者才對《擘破玉》、《打草竿》這類民歌予以肯定。

二是認(rèn)為“代有升降，法不相沿”。袁宏道認(rèn)為，一個時代有一個時代的文學(xué)，每一個時代的文學(xué)都各有其特點，不能以是否與前代相合作為衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的依據(jù)。袁宏道指出， 今人(以前后七子為代表的復(fù)古派)作文以秦、漢為標(biāo)準(zhǔn)，可是假若秦漢文章一味模擬“六經(jīng)”，又哪里會有秦漢之文?今人作詩一味模擬盛唐，可盛唐一味學(xué)習(xí)漢、魏， 又哪里會有盛唐之詩?秦漢文、盛唐詩之所以了不起，就在于它們對前人的超越。正是在這個意義上，袁宏道才對小修的“多本色獨造語”的疵處極為欣賞。由于序文體現(xiàn)了“公安派”文學(xué)主張的精髓，具有極高的理論價值，故而后人每論及“公安派”，必舉《敘小修詩》。它的價值， 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為特定作品的序而具有普遍的理論意義。