物常聚于所好，而常得于有力之強^①。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也^②。玉出昆侖、流沙，萬里之外，經(jīng)十余譯，乃至乎中國^③。珠出南海，常生深淵，采者腰縆入水^④，形色非人，往往不出，則下飽鮫魚。金礦于山，鑿深而穴遠，篝火糇糧而后進^⑤，其崖崩窟塞，則遂葬于其中者，率常數(shù)十百人。其遠且難，而又多死禍常如此，然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物，好之而有力，則無不至也。

湯盤、孔鼎、岐陽之鼓，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢、魏已來圣君賢士，桓碑、彝器、銘詩、序記，下至古文、籀篆、分隸，諸家之字書，皆三代以來至寶^⑥，怪奇?zhèn)悺⒐っ羁上仓铩Ｆ淙ト瞬贿h，其取之無禍。然而風霜兵火，湮淪磨滅，散棄于山崖墟莽之間，未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。

夫力莫如好，好莫如一^⑦。予性專而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯^⑧。好之已篤^⑨，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來^⑩，下更秦漢、隋唐、五代，外至四海九州、名山大澤、窮崖絕谷、荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂傳寫失真，故因其石本，軸而藏之⁽¹¹⁾，有卷帙次第，而無時世之先后。蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之⁽¹²⁾。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學，庶益于多聞⁽¹³⁾。

或譏予曰： “物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區(qū)區(qū)于是哉?”⁽¹⁴⁾予對曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎?”予固未能以此而易彼也。

(“四部叢刊”本《歐陽文忠公集》卷四十一)

注釋 ①“物常聚”二句——好，愛好。力，指勢力、財力。②“象犀虎豹”四句——意謂這些猛獸都生活在偏遠荒僻之處，然而象牙、犀角和虎豹的毛皮， 為世貴重， 人們可以大量占有。③昆侖——即昆山。《尚書·胤征》：“火炎昆岡，玉石俱焚。”注：“昆山出玉。”流沙，沙漠。十余譯，十多處語言不同的地區(qū)。中國，中原。④珠出南海——《初學記》引沈懷遠《南越志》： “海中有大珠，明月珠，水晶珠。”腰縆，腰間系著繩子。⑤“篝火”句——意謂執(zhí)著火炬，帶著干糧，進入深山。糇(hou)糧， 干糧。⑥湯盤、孔鼎——湯盤，為商湯沐浴之盤，上刻銘文。孔鼎，相傳為孔子先世正考父之鼎，上亦有銘文。岐陽之鼓，唐初在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)的石鼓，共十枚，刻有長篇文字(籀文)，近人考定為秦刻石，是我國現(xiàn)存最早的石刻文字。岱山，即泰山。秦始皇巡游泰山、鄒嶧山、會稽時，都刻石碑記功。桓碑，大石碑。彝器，祭祀用品。古文，指秦以前的文字。籀，籀書，即大篆。篆，篆書，指小篆。分，八分書，隸書的變體，接近楷書。隸，隸書。三代，指夏、商、周。⑦一——專一。⑧斯——指金石拓本。⑨篤——切實，全心全意。⑩周穆王——西周的第五代帝王。《集古錄》著錄的最早拓本是《毛伯敦銘》，據(jù)說是周武王時的彝器。(11)石本——即拓本。(12)“蓋其”二句——意謂因不斷收集，所以沒有按時代編次。今本《集古錄》的跋文，已由后人按時間先后編排。(13)多聞——《論語·為政》：“多聞闕疑”，“多見闕殆”。(14)區(qū)區(qū)——這里是專心致志的意思。

賞析 古代的青銅器和碑碣，除了藝術(shù)價值外，上面銘刻的文字，有助于了解歷史的發(fā)展，考訂史籍的缺失，是重要的文物。漢代以后，就有人專門收集，但當時多著眼于文字和書法。《四庫全書總目提要》說： “古人法書，惟重真跡， 自梁元帝始集錄碑文為《碑英》一百二十卷，見所撰《真樓子》，是為金石文字之祖，今其書不傳。曾鞏欲作《金石錄》而未就，僅制一序，存《元豐類稿》中。歐陽修始采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說。”

歐陽修作為一代文學大家，博古通今。《集古錄》即是他在金石學上的一部大作，于金石學有開先河之功。《集古錄》今存十卷，有作者四百余篇跋文，對歷代史實作了不少考訂。《集古錄》成書于宋嘉祐八年(1063)，熙寧二年(1069)其子棐撰集《集古錄目》二十卷。兩書后均散佚。本文是為《集古錄目》所做的序文。

序文圍繞著“力莫如好，好莫如一”這一中心論點進行闡發(fā)，主要發(fā)表了作者對金石之學的矢志不渝、樂此不疲的執(zhí)著精神。他收集的都是金石文字的直接拓本，據(jù)他在《與蔡君謨求書集古錄序書》中說：“蓋自慶歷乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可為富哉。”序文的字里行間都流露出他對金石學的一種酷愛之情，從中我們可以領(lǐng)略到作者那高潔的志趣。歐陽修晚年號“六一居士”，有人曾問他什么意思，他自己解釋說： “吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，加上“吾一翁”，“是豈不為六一乎”? (《六一居士傳》)金石學是其“六一”之一，可見在他的人生中所占的重要位置。

蘇詢曾評歐陽修之文“行徐委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷”(《上歐陽內(nèi)翰書》)，在此序文中得到了很好的驗證。作者開篇即直言“物常聚于所好”，然后列舉金玉珠璣罕物難得而“世常兼聚而有也”，得出“凡物，好之而有力，則無不至也”這一精辟之論。作者進而說明上至三代，下及漢魏的“諸家之字書”是“怪奇?zhèn)悺⒐っ羁上仓铩保m“取之無禍”，卻沒有多少人去收集，主要是由于“世之好者少也”。對“好之而有力，則無不至也”這一論點從另一側(cè)面進一步進行論證，使人把“可喜之物”與“金玉珠璣”的結(jié)果相比，而徒生嗟嘆。可作者又把筆鋒一轉(zhuǎn)，說“幸而有好之者”，讓人感到一些希望，而他隨之又把筆鋒一折，感嘆“又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也”。人們的些許希望亦落空了。而此時作者陡然宕開一筆，直接點明“力莫如好，好莫如一”，把文章引向更高境界。“好之已篤，則力雖未足，猶能致之”，于是成《集古錄》。真可謂一波三折，筆之所致，情之所注，充分表達了作者酷愛古代藝術(shù)的深厚感情和從事金石收藏研究的執(zhí)著精神。蘇軾在《居士集序》中評論說，歐陽修的文章“其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心”就是此意。

作者在本序中也說明了編寫《集古錄》的原因是為了使許多文物賴之以流傳，避免了散佚之厄。歐陽修在《唐睿宗神祠記》的跋尾講到： “余家集古錄文，不獨為傳記正訛謬，亦可為朝廷決疑義也。”可見作者的良苦用心。歐陽修晚年雖在官場上屢屢失意，但他并不想只做一個寄情于山水尋古覓遺的隱士，雖不與世俗爭名利，可仍是身在“江湖”心存“魏闕”。王安石在《祭歐陽文忠公文》中曾贊歐陽修“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰”。在本序中，作者進一步說明編撰的目的還為了能夠“經(jīng)傳后學，庶益于多聞”，由此我們完全領(lǐng)略到了作者那坦蕩的胸襟。