賢愚壽夭、死生禍福之理^②， 固兼乎氣數(shù)而言^③，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽(yáng)之屈伸^④， 即人鬼之生死，人而知夫生死之道^⑤， 順受其正，又豈有巖墻桎梏之厄哉?雖然^⑥，人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊^⑦，或醉或夢(mèng)，塊然泥土者^⑧，則其人與已死之鬼何異?此固未暇論也^⑨。其或稍知義理， 口發(fā)善言，而于學(xué)問(wèn)之道，甘于暴棄^⑩， 臨終之后，漠然無(wú)聞， 則又不若塊然之鬼為愈也^⑾。予嘗見(jiàn)未死之鬼^⑿， 吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。

知天地開(kāi)辟， 亙古及今， 自有不死之鬼在。何則^⒀?圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊(cè)者^⒁， 日月炳煥， 山川流峙⁽¹⁵⁾，及乎千萬(wàn)劫無(wú)窮已^⒃， 是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日， 緬懷故人，門(mén)第卑微， 職位不振^⒄， 高才博識(shí)， 俱有可錄， 歲月彌久， 湮沒(méi)無(wú)聞，遂傳其本末^⒅， 吊以樂(lè)章⁽¹⁹⁾，復(fù)以前乎此者，敘其姓名，述其所作。冀乎初學(xué)之士⁽²⁰⁾，刻意詞章⁽²¹⁾，使冰寒于水⁽²²⁾，青勝于藍(lán)， 則亦幸矣。名之曰《錄鬼簿》。嗟呼! 余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以傳遠(yuǎn)，余又何幸焉!若夫高尚之士，性理之學(xué)， 以為得罪于圣門(mén)者⁽²³⁾，吾黨且噉蛤蜊， 別與知味者道⁽²⁴⁾。

至順元年， 龍集庚午月建甲申二十二日辛未⁽²⁵⁾， 古汴鐘嗣成序⁽²⁶⁾。

(《錄鬼簿》卷首， 《中國(guó)古典戲曲論著集成》 (二)， 中國(guó)戲劇出版社1982年版)

注釋 ①錄鬼簿——鐘嗣成編著的一部記載元曲史料的書(shū)籍，記其前輩和同代雜劇、散曲作家152人的簡(jiǎn)略生平和400余種作品目錄，是研究元曲的重要資料。②壽夭——長(zhǎng)壽和短命。③“固兼乎”句——本來(lái)是連同著命運(yùn)一起說(shuō)的。氣數(shù)，舊指命運(yùn)。④“蓋陰陽(yáng)”二句——大概陰陽(yáng)的交替，也就表現(xiàn)為人鬼生死的變化。屈伸，收縮和伸展，指更替。舊說(shuō)一切事物伸張為陽(yáng)，屈抑為陰， 因此稱人生于世為陽(yáng)，死后成鬼為陰。⑤“人而知”三句——人如果懂得這個(gè)生死的道理，能順應(yīng)生死變化的正常規(guī)律，又怎會(huì)陷入如處危墻之下或身加鐐銬的困境呢?而，此處義同“如”。夫，此，這個(gè)。順受其正，指順應(yīng)正常的自然法則。《孟子·盡心上》：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”這幾句即由此引申而來(lái)。⑥雖然——雖然如此。⑦酒罌飯囊——義同“酒囊飯袋”。酒罌(ying)，大酒壇。⑧塊然——無(wú)知覺(jué)的樣子。⑨未暇——沒(méi)工夫，引申為不值得。⑩暴棄——自暴自棄。(11)不若塊然之鬼為愈——更加不如像無(wú)知覺(jué)的泥土那樣的鬼。愈，更加，益甚。(12)“予嘗見(jiàn)”四句——我曾見(jiàn)過(guò)未死的鬼(此指上面所說(shuō)的兩種雖生猶死的人)挽吊已死的鬼，但這些未死之鬼沒(méi)有想到，他們同死者只有一點(diǎn)極小的差別。未之思，即未思之。特，僅、只。一間，很小的間隔，極言其相近。(13)何則一為什么呢? (14)方冊(cè)—指典籍、史冊(cè)。(15)“日月”二句——像日月那樣輝煌，像高山永遠(yuǎn)聳峙，像大川奔流不息。(16)千萬(wàn)劫——指極長(zhǎng)的時(shí)間。劫，梵語(yǔ)“劫簸”的省語(yǔ)，佛教稱天地一成一毀的周期為一劫。(17)不振—不高。(18)傳其本末——指記載其生平事跡。(19)吊以樂(lè)章—指作者在《錄鬼簿》中，為同他相知的十九位劇作家所寫(xiě)《凌波仙》曲的吊詞。(20)冀——期望。(21)刻意詞章——此指盡心致力于雜劇創(chuàng)作。(22)“冰寒”二句——比喻后學(xué)勝過(guò)前輩。語(yǔ)本《荀子·勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水?！?(23)“若夫”三句——至于那些自命“高尚”的講“性理之學(xué)”的道學(xué)先生，認(rèn)為我如此推崇戲曲家是有罪于孔圣之門(mén)。性理之學(xué)，即理學(xué)、道學(xué)。(24)“吾黨”二句——意為我輩仍堅(jiān)持自己的愛(ài)好，另與懂得味道的人談?wù)撗杏懭グ伞n(dan)，同“啖”，即吃。蛤蜊，蚌類，可食的海味。且噉蛤蜊，語(yǔ)本《南史·王融傳》。傳載王融少時(shí)與沈昭略相遇，沈問(wèn)人這少年是誰(shuí)，王說(shuō)自己如日行空， 盡人皆曉，并譏笑沈的無(wú)知，沈于是說(shuō)：“不知許(這等)事， 且食蛤蜊?！北硎静还芡醯淖I諷，只顧吃蛤蜊。(25)“至順”句——至順元年龍集庚午，指公元1330年。龍， 歲星名?！褒埣纭比缤f(shuō)“歲次庚午”，庚午即至順元年的干支。月建甲申，指這月的干支為甲申，即當(dāng)年農(nóng)歷七月。辛未，即當(dāng)月二十二日的干支。(26)古汴——古汴梁。作者用其祖籍開(kāi)封的古稱。

賞析 本文是作者為自己所著《錄鬼簿》寫(xiě)的書(shū)序?！靶蛘?，序典籍之所以作。”(王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》)鐘嗣成著書(shū)記載元代曲家的生平和曲作，是為了使其光輝業(yè)績(jī)傳之久遠(yuǎn)。然而封建時(shí)代的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，把戲曲視為不登大雅之堂的“小道”。劇作家也備受歧視，大多身世坎坷。作者本人也是一位曲家，同樣很不得志。因此，提筆作序，感情很不平靜，他懷著對(duì)世事不平的強(qiáng)烈激憤，和為雜劇事業(yè)大聲吶喊的滿腔熱忱，熔譏刺嘲誚和熱情頌贊于一爐，鑄就了這樣一篇書(shū)序精品。

書(shū)名《錄鬼簿》，本來(lái)就寓有激憤之情。在作者看來(lái)， 已故前輩作家，固已身死為鬼;猶存的同代作家，身處鬼蜮橫行的黑暗社會(huì)，亦如生活在鬼的世界，也是“未死之鬼”。因此，他給這部錄載已死未死曲家的書(shū)，題了一個(gè)頗不尋常的書(shū)名。為此書(shū)作序，作者也就圍繞書(shū)名中的“鬼”字運(yùn)思謀篇。文章由孟子論人鬼生死之道起筆。這位“圣賢”說(shuō)，人只要順應(yīng)命運(yùn)和生死變化的正常規(guī)律，就不會(huì)有“巖墻桎梏之厄”。引孟子的話，只是為了生發(fā)下文的議論。所以緊接著以“雖然”一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入對(duì)世事的諷喻。“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也?！边@幾句含義甚深。作者認(rèn)為，世人大多并不真正理解人鬼生死之道，通常只從人體的存滅去看待生與死，而不從求取精神業(yè)績(jī)的永生方面去參詳人生，因此世上存在著不少雖生猶死的人。作者以冷峭銳利之筆，指出那些醉生夢(mèng)死的“酒罌飯囊”和“稍知義理， 口發(fā)善言”而實(shí)際上無(wú)所作為的人，都與已死之鬼無(wú)異，他們是真正的“未死之鬼”(與作者稱在世作家為“未死之鬼”的憤激反語(yǔ)有異)。而且作者特別厭惡后一種講“義理”、“發(fā)善言”者，其筆鋒主要是指向那班鄙薄詞曲的道學(xué)家，所以罵他們“又不若塊然之鬼為愈也”。以上是文章的前半部分，就章法而言，是后文的鋪墊，是為了與后半部分頌贊雜劇作家的業(yè)績(jī)永存，互作比照。

“獨(dú)不知天地開(kāi)辟，亙古及今， 自有不死之鬼在?！弊髡哒J(rèn)為有成就的雜劇作家即屬此列。他以不勝欽贊之情，說(shuō)這些作家雖“門(mén)第卑微，職位不振”，卻“高才博識(shí)，俱有可錄”，并說(shuō)他們與“圣賢之君臣，忠孝之士子”一樣，其光輝業(yè)績(jī)將如“日月炳煥，山川流峙，及乎千萬(wàn)劫無(wú)窮已”。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是極為卓越和大膽的見(jiàn)識(shí)。接著作者明確說(shuō)出他著書(shū)的用意：一是使曲壇的“已死未死之鬼，作不死(永生)之鬼，得以傳遠(yuǎn)”;二是“冀乎初學(xué)之士”，以前輩作家為師，繼承并光大雜劇事業(yè)。這誠(chéng)如朱士凱《錄鬼簿序》所云：“使往者復(fù)生，來(lái)者力學(xué)， 《鬼簿》之作，非無(wú)用之事也。”文章的最后，作者又向高倡“性理之學(xué)”的道學(xué)家們投去匕首，并表示自己不怕“得罪于圣門(mén)”?！拔狳h且瞰蛤蜊，別與知味者道?！边@個(gè)結(jié)尾，機(jī)趣而幽默，表現(xiàn)出走自己道路的堅(jiān)定信心和決心。

全文不足400字，文筆銳利，具有很強(qiáng)的思想性和戰(zhàn)斗性，可謂短小而精悍。孰謂元人無(wú)文?試讀鐘嗣成此序，拿它與歷代書(shū)序名篇相比，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是自具特色且毫無(wú)遜色的。