《與進士宋嚴話別》言情贈友詩歌

人之相知須知心，心通道氣情轉深。

凌山跨陸不道遠， 躡屩佩劍來相尋。

感君見我開口笑，把臂要我談王道。

幾度微言以愜心，投杯著地推案叫。

此事置之無復言，且須舉樂催金船。

人生通塞未可保，莫將閑事縈心田。

興盡忽告去，桃燈夜如何?

彈琴起雙舞，拍手聊長歌。

我輩本無流俗態，不教離恨上眉多!

詩題雖曰“話別”，但內容寫的是“相尋”、“會晤” (“把臂”)與“話別”。詩先以議論開篇： “人之相知須知心?！蹦呛沃^知心呢?接句作深一層皴染?！靶耐ǖ罋馇檗D深。”前四字明白表示這是基礎，是本源。無此，“情”不會 “轉深”，更說不上是真正的 “相知”了?！暗馈?，指一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系。不同的學者、學派，賦予 “道” 的含意各不相同，卻都把道視為安身立命的根本。因此，“道不行，乘桴浮于?！? 《論語·公冶長》 ) ; “道不同，不相為謀” ( 《論語·衛靈公》 ) 。這兩句純乎議論，但它卻說出一定事物的真髓，而這議論又是 “帶情韻以行” (沈德潛語) ，讀來使人感到親切而不板滯。換言之，有 “志同道合”這一最根本的條件， 所以， “凌山跨陸不道遠， 躡屩佩劍來相尋?！边@兩句表示不辭跋涉之勞， 又暗示友人和自己一樣也是諳劍術的。 躡， 追蹤; 屩， 草鞋， 《史記·孟嘗君列傳》： “躡屩而見之。 ”這樣的友情， 自然是彌足珍貴的。

接寫 “會晤”?！伴_口笑”而 “感君”，既見友人情深，更見詩人的厚意。一見之下，不是閑話家常，感慨時事，卻是 “把臂要我談王道”。把臂，握住對方的手臂，表示親密。《后漢書·呂布傳》： “太守張邈遣使迎之，相待甚厚。臨別，把臂言誓?！?引申為會晤。張九徵 《與陳伯璣書》 ： “過京口時，弟適入鄉，未及把臂?！蓖醯溃局^先王所行之正道?！稌ず榉丁?：“無偏無黨，王道蕩蕩; 無黨無偏，王道平平; 無反無側，王道正直。”這里指儒者鼓吹的以 “仁義”治天下，它與 “霸道”相對。張詠 “讀典墳以自律”，他主張 “事君者廉不言貧，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣” ( 《宋史》 卷二九三 《列傳》 ) ?？梢娝侵覍嵭欧钊寮沂貏t的。微言，指儒家經典詩書禮樂等書的精微言辭，語本 《漢書·藝文志》 ： “昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！庇捎诒舜私徽勛屑氄J真 ( “幾度”)，為 “微言”所感，因而快意稱懷，表現出一副狂態來： “投杯著地推案叫。”張詠一生仕宦得意，晚年知成都益州，政績斐然，真宗諭曰： “得卿在蜀，朕無西顧之憂矣?！?(見 《列傳》 )他服膺儒術，以 “王道”治天下而有所得，故朋友必 “要我談”。作者的愜意心情，其實是充滿這四句中的每一字里行間的。

談罷 “王道”，對 “凌山跨陸”而來的朋友，自然要作一番款待，于是：“此事置之無復言，且須舉樂催金船。”把方才的話題丟在一邊，不由地開懷暢飲起來。金船，金制的大酒杯。庾信 《北園新齋成應趙王教》詩： “玉節調笙管，金船代酒卮。” 而且轉入對人生哲理的探討。通塞，指處境是否順利，宦途是否顯達。這是不能由自己決定的。因此說不要把這些 “閑事”掛在心上。這里表現出作者對人生的通脫達觀態度。在聚會和離別的時刻，他不止一次諄諄囑告別人： “人生年少不再來，莫把青春枉拋擲! ” “天子盛明君正少，勿恨功名苦不早?！?( 《勸酒惜別》 )這明顯地表示出詩人的用世精神，與儒家一向主張的 “得志，澤加于民; 不得志，修身見于世” ( 《孟子·盡心》 ) 一脈相承。在當時不失為一種有著積極意義的見識。

“興盡忽告去”，至此，才寫到 “話別”。這個 “忽”字，即 “忽忽” 、“倏忽”意，形容時間過得很快。屈原 《離騷》 ： “欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮?！边@里是說倏忽之間朋友就要離去了?！疤魺粢谷绾?”古代點油燈，須不斷挑起燈芯，使燈光加亮。這一句，既表現出主人的情意殷殷，又表現出主人的意興昂揚。他似向朋友探詢，又分明是無可商量，正是這種似問非問的語氣，傳出忘情你我的真摯情味。于是我們聽到也看到了： 在悠揚的琴聲中，兩位朋友聯翩起舞，興致酣暢; 舞之不足，便又拍起手來，唱起歌來了!“興盡”尚且如此，此前的意興洋洋，不是可想而知么!

最后兩句既是勸朋友勿為離別而傷心，更表示出兩人的卓犖不群，非世俗之輩可比。江淹說： “黯然銷魂者，惟別而已矣?！?(《別賦》 )真好像摸到了古人的心態，在大量這類詩詞中，人們也總是為離情別緒所苦。不過從曹植發出“丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠分日親”(《贈白馬王彪》 ) 的慷慨之音后，嗣響有人。王勃曰：“海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾?！?(《送杜少府之任蜀州》)張元干曰：“目盡青天懷今古，肯爾曹恩怨相爾汝。” (《賀新郎》)此一詩一詞無論含意和感情的分量，都與曹詩相仿佛。但張詠詩的結語卻是“青出于藍而勝于藍”。它既包容有上述三人詩的策勵勸勉意，而且閃現出作者的人格光彩： 為什么“不教離恨上眉多”，蓋緣于“我輩本無流俗態”也——新意脫穎而出。這令人不禁有“簫來天霜，琴海生波。三日繞梁，我思韓娥” (袁枚《續詩品·結響》 )之思。

這類主題的詩，在唐宋詩中最多見，但此詩異于他詩者有三。一、它稱得上是一首“原始要終，體必鱗次” (劉勰《文心雕龍·章句》 ) 的佳作。開頭四句一韻寫“相尋”; 接八句仍四句一韻重心寫“會晤” (“把臂”) ; 后六句一韻寫“話別”。由頭到尾，層次井然，脈絡分明。二、以議論為詩，常遭非議，是由于這類詩往往意淺、味短。此詩在議論中，把那“把臂要我談王道”的遠來的客人，那情意殷殷高呼“挑燈夜如何”的主人，雖說投下的只是一“影”，卻給人留下耐人尋思的印象。最后，全篇充滿昂揚意緒，決不作一句“黯然銷魂”之語; 一結“健舉” (見王士禎《然燈紀聞》)之外，尤見“精神” (見王驥德《曲律》 )，最是其難能可貴處。