湯顯祖《【曲】·邯鄲記·第三出·度世》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

【原文】

(扮呂仙褡袱葫蘆枕上)[集唐]蓬島何曾見一人，披星戴月斬麒麟。無緣邀得乘風去，回向瀛洲看日輪^①。自家呂巖，字洞賓，京兆人也^②，忝中文科進士^③。素性飲酒任俠，曾于咸陽市上，酒中殺人，因而亡命。久之貧落，道遇正陽子鐘離權(quán)先生，能使飛升黃白之術(shù)^④，見貧道行旅消乏，將石子半斤，點成黃金一十八兩，分付貧道仔細收用。貧道心中有疑，叩了一頭，稟問師父：師父，此乃點石為金，后來仍變?yōu)槭? 師父說：五百年后，仍化為石。貧道立取黃金拋散，雖然一時濟我緩急，可惜誤了五百年后遇金人。師父啞然大笑：呂巖，呂巖，一點好心，可登仙界。遂將六一飛升之術(shù)^⑤，心心密證，口口相傳。行之三十余年，忝登了上八洞神仙之位。只因前生道緣深重，此生功行纏綿。性頗混塵，心存度世。近奉東華帝旨^⑥，新修一座蓬萊山門，門外蟠桃一株，三百年其花才放，時有皓劫剛風^⑦，等閑吹落花片，塞礙天門。先是貧道度了一位何仙姑，來此逐日掃花。近奉東華帝旨，何姑證入仙班，因此張果老仙尊又著貧道駕云騰霧，于赤縣神州再覓一人，來供掃花之役。道猶未了，何姑笑舞而來也。(何仙姑持帚上)好風吹起落花也!

【賞花時】翠鳳毛翎札帚叉，閑踏天門掃落花。你看風起玉塵砂，猛可的那一層云下^⑧，抵多少門外即天涯^⑨。

(見介)洞賓先生何往? (呂)恭喜你領(lǐng)了東華帝旨，證了仙班。果老仙翁誠恐你高班已上，掃花無人，著我再往塵寰，度取一位，敢支分殺人也^⑩。(何)洞賓先生大功行了。只此去未知何處度人? 蟠桃宴可趕的上也?

【么】你休再劍斬黃龍一線差，再休向東老貧窮賣酒家，你與俺高眼向云霞。洞賓呵，你得了人早些兒回話，遲呵，錯教人留恨碧桃花。(下)

(呂)仙姑別去，不免將此磁枕褡袱駕云而去也。枕是頭邊枕，磁為心上慈。(下)(丑上)我這南湖秋水夜無煙，奈可乘流直上天⁽¹¹⁾。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。(內(nèi)笑介)小二哥發(fā)誓不賒，又賒了。(丑)賒的賒一月，買的買一船。小子在這岳陽樓前開張個大酒店⁽¹²⁾，因這洞庭湖水多，酒都扯淡了，這幾日賒也沒人來。好笑，好笑。(內(nèi)叫介)小二哥，那不是兩個賒的來了。(丑)請進，請進。(扮二客上)一生湖?？停胱矶赐デ?。小二哥，買酒。(丑應(yīng)介)(客看壺介)酒壺上怎生寫著洞庭二字?(丑)盛水哩。(客笑介)也罷，拚我們海量，吞你幾個洞庭湖。(丑)二位較量飲。(一客)小子鄱陽湖生意，飲八百杯罷。(一客)小子廬江客，飲三百杯。(丑)這等，消我酒不去。八百鄱陽三百焦⁽¹³⁾，到不得我這把壺一個腰。(客)好大壺嘴哩。(做飲唱隨意介)(丑)又一個帶牛鼻子的來了⁽¹⁴⁾。

【中呂粉蝶兒】 (呂上)秋色蕭疏，下的來幾重云樹，卷滄桑半葉淺蓬壺。踐朝霞，乘暮靄，一步捱一步。剛則背上葫蘆，這淡黃生可人衣服⁽¹⁵⁾。

【醉春風】 則為俺無掛礙的熱心腸，引下些有商量來的清肺腑。這些時蹬著眼下山頭，把世界幾點兒來數(shù)數(shù)。這底是三楚三齊，那底是三秦三晉，更有找不著的三吳三蜀⁽¹⁶⁾。

說話中間，前面洞庭湖了，好一座岳陽樓也!

【紅繡鞋】趁江鄉(xiāng)落霞孤鶩，弄瀟湘云影蒼梧⁽¹⁷⁾。殘暮雨，響菰蒲。晴嵐山市語，煙水捕魚圖。把世人心閑看取。

邊旁放著一座大酒店，店主有么? (丑應(yīng)介)請進，請進。(作送酒介)

【迎仙客】 (呂)俺曾把黃鶴樓鐵笛吹⁽¹⁸⁾，又到這岳陽樓將村酒沽。好景，好景，前面漢陽江，上面瀟湘蒼梧，下面湖北江東。請了。(丑)請什么子? (呂)來稽首，是有禮數(shù)的洞庭君主。(丑)鬼話。(內(nèi)雁叫介)(呂)聽平沙落雁呼，遠水孤帆出。這其中正洞庭歸客傷心處，趕不上斜陽渡。

(呂作醉介)酒是神仙造，神仙吃，你這一班兒也知道吃什么酒? (二客惱介)哎也，哎也，可不道一品官，二品客，到不高如你?我穿的細軟羅緞，吃的細料茶食，用的細絲錁錠。似你這般，不看你吃的，看你穿的哩，希泥希爛的。醒眼看醉漢，你醉漢不堪扶。(呂笑介)

【石榴花】俺也不和他評高下說精粗，道俺個醉漢不堪扶，偏你那看醉人的醒眼不模糊。則怕你村沙勢比俺更俗⁽¹⁹⁾，橫死眼比俺更毒。(二客云)野狐騷道，出口傷人。還不去，還不去扯破他衣服! (呂)為什么扯斷絲帶，抓破衣服，罵俺作頑涎騷道野狐徒?

(客)好笑，好笑，便那葫蘆中，那討些子藥物? 都是燒酒氣。

【斗鵪鶉】 (呂)你笑他盛酒的葫蘆，須有些不著緊的信物。硬擎著你七尺之軀，俺老先生看汝。(客)看什么子? 無過是酒色財氣，人之本等哩。(呂)你說是人之本等，則見使酒的爛了脅肚，(客)氣呢? (呂)使氣的腆破胸脯，(客)財呢? (呂)急財?shù)氖刂倚?sup>(20)，(客)色呢? (呂)急色的守著院主⁽²¹⁾。

【上小樓】 (呂)這四般兒非親者故，四般兒為人造畜。(客)難道。人有了君臣，才是富貴;有兒女家小，才快活;都是酒色財氣上來的，怎生住的手? (呂)你道是對面君臣，一胞兒女，帖肉妻夫。則那一口氣不遂了心，來從何處來? 去從何處去?俺替你愁，俺替你想，敢四般兒那時才住。

(客)一會子先生一些陰陽晝夜不知。(呂笑介)你可知么?

【么】 問你個如何是畢月烏? (客)月黑了就是。(呂)如何是房日兔⁽²²⁾? (客想介)醉了房兒里吐去。(呂)你道如何是三更之午? 十月之余? 一刻之初⁽²³⁾? (客)聽他什么? 只噇酒⁽²⁴⁾。(呂笑介)問著呵，則是一班兒嘴禿速⁽²⁵⁾。難道偏則我，出家人有五行攢聚⁽²⁶⁾。

(眾瞧介)包兒里是個磁瓦枕，打碎他的! (呂)怎碎的他呵? (客)是什么生料，碎不的他?

【白鶴子】 (呂)是黃婆土筑了基，放在偃月爐。封固的是七般泥，用坎離為藥物⁽²⁷⁾。

(客)怎生下火?

【么】 (呂)扇風囊隨鼓鑄，磁汞料寫流珠⁽²⁸⁾。燒的那粉紅丹色樣殊⁽²⁹⁾，全不見枕根頭一線兒絲痕路。(客笑介)枕兒兩頭大窟弄，先生害頭風出氣的?

【么】 (呂)這是按八風開地戶，憑二曜透天樞⁽³⁰⁾。(客)到空空的亮。(呂)有甚的空籠樣枕江山，早則是連環(huán)套通心腑。

列位都來盹上一會么? (客)寡漢睡的。(呂笑介)到不寡哩。

【么】半凹兒承姹女⁽³¹⁾，并枕的好妻夫。(客)有甚好處? (呂)好消息在其中，但枕著都有個回心處。

(客)難道有這話? 我們再也不信。(呂)此處無緣，列位看官們請了。

【快活三】 不是俺袖青蛇膽氣粗⁽³²⁾，則是俺憑長嘯海天孤。則俺朗吟飛過洞庭湖，度的是有緣人人何處? (下)

(眾笑介)那先生被我們啰唣的去了，我們也去罷。相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。(眾下)(呂上)好笑，好笑，一個大岳陽樓，無人可度，只索望西北方迤里而去⁽³³⁾。

【鮑老兒⁽³⁴⁾】這是你自來的辛苦，一口氣許了師父。少不得逢人問渡，遇主尋涂。是不是口邋著道詞，一路的做鬼妝狐⁽³⁵⁾。

呀一道清氣，貫于燕之南、趙之北。不免捩轉(zhuǎn)云頭，順風而去。

【滿庭芳】 非關(guān)俺妄言禍福，怎頭直上非煙非霧，腳踏下非楚非吳，眼抹里這非赤也非烏⁽³⁶⁾? 莫不是青牛氣函關(guān)直豎? 莫不是蜃樓氣東海橫鋪⁽³⁷⁾? 沒羅鏡分金指度，打向假隨方認取⁽³⁸⁾。呀，卻原來是近清河⁽³⁹⁾，邯鄲全趙那邊隅。

仔細看來，是邯鄲地方，此中怎得有神仙氣候也?

【耍孩兒】《史記》上單注著會歌舞邯鄲女⁽⁴⁰⁾，俺則道幾千年出不的個藺相如⁽⁴¹⁾。卻怎生祥云氣罩定不尋俗，滿塵埃他別樣通疏? 知他蘆花明月人何處? 流水高山客有無? 俺到那有權(quán)術(shù)，偷鞭影看他驢橛，下探竿識得龍魚。

【尾聲】 欠一個蓬萊洞掃花人，走一片邯鄲城尋地主。但是有緣人，俺盡把神仙許。則這熱心兒，普天下遇著他都姓呂。

日月秘靈洞，云霞辭世人。

為結(jié)同心侶，逍遙下碧空。

[注] ①集唐：集句體詩的一種，即集合唐人詩句組織為一首新詩，一般為絕句體。②京兆：即今西安。③忝(tiǎn)：謙詞，慚愧的意思。④黃白之術(shù)：即道教煉丹術(shù)，藥金為黃、藥銀為白，故稱黃白之術(shù)。⑤六一：道教用語，煉丹時須用“六一泥”封鼎蓋，其泥用東海左顧牡蠣、戎鹽、黃丹、滑石、赤石脂、蚓螻黃土等六物合一，故稱。關(guān)于“六一”，各家說法不一，大體相同。⑥東華帝：即東華帝君，亦稱東王公或東木公，古神話中掌管男仙之神。⑦皓：當作浩。⑧猛可的：猶謂忽然之間。⑨抵多少：猶謂好比是。⑩支分殺：猶謂太折騰。(11)奈可：猶謂怎能。(12)岳陽樓：即湖南古岳州(今岳陽市)西門城樓，因宋范仲淹《岳陽樓記》而著名。(13)焦：安徽中部的巢湖又稱焦湖，簡稱“焦”。(14)牛鼻子：形容道士梳的高髻，古戲曲小說多用作道士的戲稱。(15)生可人：猶謂硬教人滿意。(16)“這底是”三句：這底是猶言這是，那底是猶言那是。三楚，泛指湖南、湖北;三齊，泛指山東東部;三秦，泛指陜西一帶;三晉，泛指山西，河北南、中部，河南中、北部一帶;三吳，泛指蘇州等長江下游地區(qū);三蜀，泛指成都四川地區(qū)一帶。(17)“趁江鄉(xiāng)”二句：落霞孤鶩，語出唐王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。瀟，指湘江支流瀟水;湘，指湘江，流入洞庭湖。(18)黃鶴樓：在今湖北武漢蛇山黃鵠磯上，為古代名樓。(19)村沙勢：猶謂呆頭呆腦。(20)家兄：指錢。(21)院主：指坐院的倡家。(22)“問你個”二句：道教用語，畢月烏，指月食;房日兔，指日食。(23)“你道”三句：道教修煉內(nèi)丹術(shù)用語，三更為子時，三更之午，猶謂“子午”，此時元氣陰陽配合;十月之余，猶謂“十月胎圓”之后，煉氣化神已過“十月關(guān)”，可望煉就;一刻之初，猶謂“一刻之機”，即煉內(nèi)丹就在這最后一刻功夫，功到丹成。(24)噇(chuáng)酒：即無節(jié)制過度飲酒。(25)嘴禿速：猶謂撅著嘴不說話。(26)五行攢聚：道教內(nèi)丹術(shù)認為，腎屬水，心屬火，脾屬土，肝屬木，肺屬金，此五行在一身，上聚于腦，謂五氣朝元，而成丹道。(27)“是黃婆”四句：道教內(nèi)丹術(shù)用語，此處是借用外丹術(shù)語來解釋內(nèi)丹術(shù)。黃婆土，亦名黃媒，能溝通陰陽，專氣存神;偃月爐，又名神室、黃房，異名眾多，指以身心為煉內(nèi)丹的鼎爐;七般泥，即六一泥;坎離，為煉丹藥物，內(nèi)丹術(shù)指先天祖氣，心之元神為坎，腎之元氣為離，坎離交合，神氣相補，為內(nèi)丹原理。(28)磁汞料寫流珠：汞，水銀異名，亦稱太陽流珠。指磁枕是由汞料燒煉成的。(29)粉紅丹色樣殊：煉丹需用朱砂、鉛、硫黃等藥物;朱砂，即丹砂，為紅色硫化汞。(30)“這是按”二句：道教內(nèi)丹術(shù)用語，八風，即八方來風，煉內(nèi)丹需以心意應(yīng)八風，可承可御;地戶，指尾閭，即身之下丹田處。二曜，即日、月，日、月之明謂之光;天樞，內(nèi)丹術(shù)天樞、化樞、道樞之一，以天樞求人天合一，可望丹成。(31)姹女：即少女。(32)袖青蛇：即“袖里青蛇”，出自呂巖詩。呂巖為劍仙，青蛇指劍。(33)迤里(yǐ lǐ)：指一路曲折而行。(34)鮑老兒：曲牌名，此為【十二月】之誤。(35)“是不是”二句：邋(lā)，指不停地念誦。做鬼妝狐，猶謂妝喬。(36)“怎頭直”三句：非煙非霧，語出《史記·天官書》，雖蒙而不明，猶謂喜氣。非楚非吳，即謂非楚、吳南方之地。非赤也非烏，即謂非赤烏也;赤烏，指南方之日光。(37)“莫不是”二句：青牛氣，指仙氣;函關(guān)，即函谷關(guān)。傳說老子騎青牛過函谷關(guān)，應(yīng)守關(guān)令尹請，作《道德經(jīng)》，出關(guān)而去，莫知所終。蜃樓氣，指海上仙氣。(38)“沒羅鏡”二句：羅鏡，道教法器;分金指度，猶謂點金引度，如鐘離權(quán)度呂洞賓事。打向假，猶謂假作真，真作假。(39)清河：指河北省清河縣或清河一帶。(40)邯鄲女：即呂不韋已懷孕的姬妾。據(jù)《史記· 呂不韋傳》，呂獻懷孕的姬妾給子楚，生子政。后子楚為秦莊襄王，呂為相，封文信侯。后政為秦王，尊呂為相國，稱仲父。(41)藺相如：即戰(zhàn)國時趙國的大臣，因完璧歸趙不辱使命，又澠池會上使趙王免受秦王羞辱，功拜 上卿。

【鑒賞】

湯顯祖《邯鄲夢記題詞》，自謂《邯鄲記》大致推衍“焦湖祝枕事”為之;又在《虞初志評語》中評《枕中記》時說，“舉世方熟，邯鄲一夢，予故演付伶人以歌舞之”。《邯鄲記》事更近唐沈既濟《枕中記》，而《枕中記》又從“焦湖祝枕事”而來(劉義慶《幽明錄》題為《楊林》)。從本事原型考之，二者都對《邯鄲記》有影響。《邯鄲記》三十出，基于現(xiàn)實生活生發(fā)情節(jié)，劇情更為豐富。寫呂洞賓在邯鄲旅舍，以磁枕使盧生入睡。盧生夢與高門女結(jié)婚，行賄中式，出將入相，榮華已極。后因官場傾軋，歷盡宦海風波，得封國公，一門富貴。又因登高位后，奢侈荒淫，終染病而亡。盧生夢醒，旅舍黃粱未熟，經(jīng)呂洞賓點醒，頓悟人生如夢，一切皆空，乃從呂洞賓學道成仙。

《邯鄲記》的結(jié)構(gòu)有其特殊性，夢前二出半，夢后一出半;夢中寫無限波瀾，以情節(jié)描寫寄寓著題旨。而夢前則引發(fā)題旨，夢后則直抒題旨。《度世》一出，即借呂洞賓出場緊扣住全記的題旨來展開戲情，一為劇中主角盧生入夢作鋪墊，一為引發(fā)全記題旨，所以，可以把此出戲看作全記的“戲眼”。寫呂洞賓近奉東華帝旨，何仙姑證入仙班，張果老仙翁又著他下凡再度一人，以供天庭掃花之役。呂洞賓來到岳陽樓，乘酒醉與客人調(diào)侃，批判了人間的“酒色財氣”，又去邯鄲道上度脫盧生。此出戲的矛盾是神仙與凡人的矛盾，矛盾的焦點則是對“酒色財氣”的看法，十分理性的內(nèi)容，卻被表現(xiàn)得色彩斑斕、詼諧有趣，在昆劇舞臺上演為《掃花》、《三醉》，前為歌舞，后為喜劇，深受昆劇觀眾的喜愛。

這出戲分兩部分，第一部分在天庭，寫呂洞賓辭別何仙姑。呂洞賓上場后的一段自述身世交代了度世之心及奉旨度人的原委。呂洞賓心存一點好心，被鐘離權(quán)指石點金度脫，呂洞賓又度來一位何仙姑逐日掃花，因何仙姑證入仙班，他又得奉旨去度一人來供掃花之役。去何處，度何人，雖未可知，然已能照應(yīng)前出、后出，引出去度邯鄲道上的盧生的情節(jié)。作者寫呂洞賓的度世之心，也隱晦地表現(xiàn)了作者寫《邯鄲記》的度世之心。此記中的主角盧生第二出已出場，是個“情癡”，第四出始入夢，所謂“癡”，是一心要“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒”，此心不死，也度脫不得，所以有此邯鄲一夢，斷他的癡心俗念，方能度脫。呂洞賓的定場白并非閑話。何仙姑于“風吹落花”中出場即起歌舞，使舞臺演出多一層色彩，以蟠桃宴設(shè)下伏筆，也與最后一出《合仙》照應(yīng)。昆曲演出時，將后面【粉蝶兒】、【醉春風】提前，男女各二曲，令舞蹈更增氣氛。

第二部分在岳陽樓，寫呂洞賓醉戲人間酒客。先由丑扮店小二與二酒客打諢制造喜劇氣氛，后是呂洞賓瀟灑出場，與二酒客戲耍，引入此出戲的正題。在湯顯祖的作品中，曾多次批判“酒色財氣”，在此記中以盧生的夢中遭際為典型，批判更為深刻。呂洞賓在岳陽樓與二酒客論辯，雖點到為止，然已起到引發(fā)題旨的作用。酒客認為“酒色財氣，人之本等”，“怎生住的手”，作者借呂洞賓之口說道：“使酒的爛了脅肚，使氣的腆破胸脯，急財?shù)氖刂倚?，急色的守著院主?！背靶α苏慈尽熬粕敋狻敝说某髴B(tài)，進而批判了它的危害，說“四般兒非親者故，四般兒為人造畜”，“敢四般兒那時才住”。劇中的盧生一心想著功名富貴、宗族茂盛，在作者看來，這也是“酒色財氣”在作祟，此念不去，也是度不得之人。作者藉“焦湖祝枕”之事，聯(lián)系現(xiàn)實人世的“酒色財氣”，寫《邯鄲》一夢，為的是度人先度心。夢即夢，夢亦非夢，存于人世者，乃作者的一番苦心。雖《邯鄲記》中多道家出世思想，然無損于批判現(xiàn)實的積極意義。此出戲中，也用多了道教用語，造成不少語言上的障礙，讀者可利用注釋了解一些，不用窮研;但作者說的都是煉內(nèi)丹術(shù)的道教一派，煉內(nèi)丹即煉身心，與作者度人先度心的思想是一致的，僅此而已。呂洞賓為道教神仙，其人其事其詩及《枕中記》均被收入《道藏》，用此本事寫傳奇，免不了帶有濃厚的仙道色彩。過去曾因此貶低《邯鄲記》批判現(xiàn)實的積極意義，那是不公正的;就思想和藝術(shù)的水平來說，應(yīng)該是《牡丹亭》第一，《邯鄲記》第二，《牡丹亭》是神來之筆，《邯鄲記》是痛思之作，都無愧為閃耀著民主思想的優(yōu)秀作品。

古人說《邯鄲記》“針線最密”，主要是指情節(jié)結(jié)構(gòu)上處處有照應(yīng)，所以這出戲也突出了磁枕，這是度人的媒介。這磁枕“兩頭大窟弄”，“好消息在其中，但枕著都有個回心處”，就與后一出盧生入夢照應(yīng)，也與全記照應(yīng)。盧生在夢中出將入相，富貴至極，封妻蔭子，到頭來夢醒見黃粱未熟，乃有一悟，隨呂洞賓學道而去。這就是“有個回心處”。呂洞賓攜磁枕度的是有緣人，此處無人可度，便往邯鄲道上而去。情節(jié)便與下一出邯鄲旅舍遇盧生聯(lián)接起來了。這出戲，雖無盧生出場，實際上卻為盧生入夢作了大鋪墊，是《邯鄲記》真正的開場戲。

這出戲用的是北曲套，曲調(diào)清新飄逸，與呂洞賓的神仙身份相合，很有特色，故長久流傳曲壇，演唱不衰。其中的【紅繡鞋】一曲，還是昆曲大師俞振飛六歲時的啟蒙曲。曲詞多道教用語，也與呂洞賓回道人相合，其中一些描寫景物的曲詞寫得絕妙，如“猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯”，“踐朝霞，乘暮靄，一步捱一步”，“把世界幾點兒來數(shù)數(shù)”，“趁江鄉(xiāng)落霞孤鶩，弄瀟湘云影蒼梧”，“歸客傷心處，趕不上斜陽渡”，等等，很有元曲風格。明王驥德《曲律》評《邯鄲記》曲同說：“又視元人別一蹊徑，技出天縱，匪由人造?！睖@祖學元曲，浸潤已深，至晚期寫北曲酷似元人，尤擅借景抒情，情語、景語融匯在一起，即使寫南曲也顯現(xiàn)著北曲風格，能暢而不澀，意境獨到。