陸龜蒙《野廟碑》原文|注釋|賞析|譯文

碑者，悲也¹。古者懸而窆用木²，后人書之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。 自秦漢以降³，生而有功德政事者⁴，亦碑之;而又易之以石，失去稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)⁵，直悲夫甿竭其力⁶，以奉無名之土木而已矣。

甌、越間好事鬼⁷，山椒水濱多淫祀⁸。其廟貌有雄而毅、黝而碩者⁹，則曰將軍;有溫而愿、皙而少者¹⁰，則曰某郎;有媼而尊嚴(yán)者¹¹，則曰姥¹²;有婦而容艷者¹³，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)¹⁴，左右老木，攢植森拱¹⁵，蘿蔦翳于上¹⁶，梟鸮室其間¹⁷。車馬徒隸¹⁸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之¹⁹。大者椎牛²⁰，次者擊豕，小不下犬雞。魚菽之薦²¹，牲酒之奠²²，缺于家可也²³，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然²⁴。疾病死喪，甿不曰適丁其時(shí)邪²⁵，而自惑其生，悉歸之于神²⁶。

雖然，若以古言之，則戾²⁷;以今言之，則庶乎神之不足過也²⁸。何者?豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血食于生人²⁹。無名之土木，不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫而少者有之;升階級(jí)³⁰，坐堂筵，耳弦匏³¹，口梁肉³²，載車馬，擁徒隸者，皆是也。解民之懸³³，清民之暍³⁴，未嘗貯于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏³⁵，肆淫刑，驅(qū)之以就事³⁶，較神之禍福³⁷，孰為輕重哉?平居無事³⁸，指為賢良，一旦有大夫之憂³⁹，當(dāng)報(bào)國之日，則佪撓脆怯⁴⁰，顛躓竄踣⁴¹，乞?yàn)榍籼斨幌?sup>42。此乃纓弁言語之土木⁴³，又何責(zé)其真土木耶?故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

既而為詩，以亂其末⁴⁴：

土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智⁴⁵，竊吾君之祿位，宜如何可儀⁴⁶!祿位頎頎，酒牲甚微，神之饗也⁴⁷，孰去其非?視吾之碑，知斯文之孔悲⁴⁸。

【注釋】 1碑：《說文》：“豎石也”。陸龜蒙以悲釋碑，并謂碑由此得名，并無古證。 2懸而窆(bian貶)：用繩吊棺木放入墓穴中。窆，《說文》：“下棺也”。 3以降：以下，以后。 4功德：功業(yè)和德行。政事：此處指政績(jī)。 5紀(jì)：記載，通“記”。 6直：僅僅，只是。甿(meng萌)：農(nóng)夫。此處泛知愚昧無知者。 7甌(ou歐)越間：今浙江省東南部、福建省東北部沿海一帶。漢初東越王劉搖在東甌(今浙江省永嘉縣)建都，地瀕甌江，世稱甌越。事鬼：信奉祭祀鬼神。 8山椒：山頂。多淫祀：有很多不合禮制的祭祀。《禮·曲禮》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。” 9廟貌：指廟中的偶像。雄而毅：威武而堅(jiān)毅。黝(you友)而碩：黝黑而高大。 10溫而愿：溫和而善良。 11媼(ao襖)：老年婦人。12姥(mu母)：老母，對(duì)老年婦人的尊稱。 13容艷：容貌美麗。此句亦作“有婦容而艷者”。 14陛：宮殿的臺(tái)階，這里指臺(tái)階。 15攢植森拱：攢(cuan竄陰平)，簇聚。植，植立。森，樹木叢生繁密貌。拱，兩手合圍，指樹木高大。 16蘿蔦(niao鳥)：女蘿和蔦，兩種攀緣植物。翳(yi易)：：遮蔽。 17鴟鶚(chi xiao癡銷)：鳥名。室其間：在中間筑巢，“室”當(dāng)動(dòng)詞用。 18徒隸：仆從和差役。鬼卒供神役使，故稱徒隸。 19作：塑。 20椎(zhui追)：以椎擊打，殺牛。 21魚菽(shu叔)之薦：用魚和豆類祭供。菽，豆類的總稱。薦，進(jìn)，祭獻(xiàn)。22牲：供祭祀用的家畜。奠：用酒食祭神。《說文》：“奠，置祭也”。23家：指祭祖先。 24耋(die喋)：古時(shí)稱七十或八十歲的老人為“耋”。孺：幼兒。栗栗然：因恐懼而顫抖。 25適丁：恰巧碰上。丁，當(dāng)，遭逢。 26悉：盡，統(tǒng)統(tǒng)。 27戾(li力)：乖張，不合情理。 28庶乎：似乎，差不多。過，責(zé)怪。 29血食：古代祭祀時(shí)，要宰牲出血，鬼神享受這種祭祀，故稱血食。生人：生民，百姓。 30升階級(jí)：登上臺(tái)階。這里指當(dāng)了大官，故府第有很高的臺(tái)階。 31耳弦匏(pao刨)：聽音樂。耳，聽，欣賞。當(dāng)動(dòng)詞用。弦匏，弦指琴瑟類樂器，匏指笙，竽類樂器。 32口粱肉：吃美食佳肴。口，吃，當(dāng)動(dòng)詞。粱，指粟類中的優(yōu)良品種。 33解民之懸：解救人民之急難。懸，系，倒懸，喻指處境危難。《孟子·公孫丑上》：“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”。 34清民之暍(he賀)：消除人民的災(zāi)患。喝，受暴熱，中暑。35悍吏：兇殘專橫的差役。 36驅(qū)(qu區(qū))：逼迫之意。 37禍福：此處為偏義復(fù)詞，單指禍而言。 38平居：平日里。 39大夫之憂：指國家遇到危難。 40佪(hui回)撓脆怯：慌亂怯懦，脆弱畏懼。佪，《玉篇》：“佪，惛也”。撓，紛擾貌。 41顛躓(zhi志)竄踣(bo伯)：跌跌撞撞，倉惶逃竄。顛躓，傾跌。竄，奔逃。踣，仆，跌倒。 42囚虜：俘虜。 43纓：帽帶。弁(bian變)：冠名。古代男子穿禮服時(shí)所戴的帽子稱“弁”。 44亂：樂曲的末章。 45智：智能。 46儀：儀法，榜樣。《國語·周語》：“示民軌儀也”。一作：“議”。 47饗：吃，這里為享用祭品的意思。 48孔：很，甚。

【今譯】 碑，是用來表示人們悲哀的。古代懸吊棺木放入墓穴安葬時(shí)所用的木樁，被死者的子孫們?cè)谏厦鎸懮纤勒叩氖论E，用來表彰其生前的功德，因而把木樁保留下來不忍丟棄，碑的名稱由此而得。自秦漢以后，凡生前有功業(yè)和德行，政績(jī)卓著的，也為他立碑記載，之后又以石代木，失去了碑最初的含義。我之所以為野廟立碑，并非它有政績(jī)、功業(yè)、德行可記，只是悲嘆農(nóng)民們耗盡財(cái)力，用來供奉那些無名的土木雕塑的偶象罷了。

甌、越一帶的人們喜歡信奉祭祀鬼神。山頂水邊有許多不合禮制的祭祀。那些廟中的神像，威武而堅(jiān)毅、黝黑而高大的，就稱作將軍;溫和而善良、皮膚白細(xì)而年輕的，就稱作某郎;上年紀(jì)的老婦人，且相貌尊嚴(yán)的，就稱作姥;容貌美艷的婦人，就稱作姑。這些神像所在處，有寬敝的庭堂，高聳的臺(tái)階。兩旁的古樹，簇聚叢生，粗壯高大;蘿蔦蔓延攀附在上，鴟鸮則在中間筑巢。土木雕塑的車馬仆從，雜亂聚集在一起，奇形怪狀。老百姓自己塑起這些偶像，卻又對(duì)此深感畏懼。在隆重祭祀時(shí)，人們需殺牛，一般祭祀時(shí)則需宰豬，而即使在小祭時(shí)，也少不了殺狗宰雞。用魚、豆類、三牲、酒食祭祀，在祭祖先時(shí)缺之尚可，而在祭神時(shí)則不可缺之。祭神一旦松懈懶惰，禍患便隨之而起，老少人畜都會(huì)被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。疾病和死亡，百姓不認(rèn)為是恰好碰上那個(gè)時(shí)候，他們不明白人生老病死的規(guī)律，全把這些歸于鬼神的降災(zāi)。

即便這樣，如果以古代來說，神是不合情理的話，那么以當(dāng)今來說，則似乎神是不值得加以責(zé)怪的。這是什么原因呢?難道因?yàn)樯裆澳艿钟鬄?zāi)大難，故死后則享受百姓牲宰的祭祀?野廟中無名的土木偶像，是根本不能與御災(zāi)捍患者相比的，在古代也明白這是不合情理的。當(dāng)今那種威嚴(yán)高大的“神”是有的，溫和年輕的“神”也是有的，他們位居高官，坐在廳堂筵席之上，欣賞著美妙的音樂，享用著精美的膳食，乘車騎馬，仆役簇?fù)恚@些人全是今天的神。對(duì)于解救民眾急難，消除民眾災(zāi)患的事，他們從未放在心上。而當(dāng)百姓對(duì)侍奉之事一時(shí)疏忽，他們就派出兇暴蠻橫的差役，對(duì)百姓肆行殘暴的懲罰，強(qiáng)迫他們繳稅服役。這和神對(duì)民眾的禍患作比較。誰輕誰重?這些人在平時(shí)安居無事時(shí)，稱為賢良之士，一旦國家遇到危難，當(dāng)報(bào)效國民的時(shí)候，卻慌亂怯懦，倉惶逃竄，爭(zhēng)先恐后乞求被收為俘虜，這就是頭戴官帽，口說人言的泥塑偶像。既然如此，又何必去責(zé)難那些真正的泥塑偶像呢?所以說，以今天看來，則似乎神是不值得加以責(zé)怪的。

續(xù)上賦詩一首，以此作結(jié)：

土木形骸的神像，竊取我們百姓的酒食，本來就無名目;智能如同泥像般的官吏，竊取我朝君主的俸祿職位，怎能為百姓做出榜樣!官吏擁有高位厚祿，泥神享用較少祭品，與此相比，神的占用又有誰能說它不對(duì)?看看我為野廟所立石碑，便能理解本文包含著多么深切的悲痛!

【集評(píng)】 《笠澤叢書后序》：《笠澤叢書》卷五：“天隨子居衰亂之世，仕不茍合，家于松江，躬?jiǎng)诳啵实。宰x物考古為事，所養(yǎng)者厚，故其為文氣完而志直言辯而意深，一歸于尊君愛民，崇善沮惡。”

孫德厚《笠澤叢書·跋》：“唐自懿僖以后，不惟士氣萎薾，文章亦與時(shí)高下。先生當(dāng)此時(shí)，憤郁窮愁，非悼己也， 慷論列，非求知之。特以積之厚則發(fā)之宏，身之窮則言之暢也……雖一嚬一蹙不忘愛君憂國之誠，傷今思古而作也。自非其所造詣卓然有見于六籍之醇全，則亦何以臻此也。”

今·魯迅《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》：“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔分械男∑肺模]有忘記天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光采和鋒芒。”

【總案】 陸龜蒙自為隱士，卻始終以天下為憂。在本文中，他借題發(fā)揮，痛斥社會(huì)各類奸佞官吏。他認(rèn)為：百姓自欺自惑，敬神祀鬼，竭盡其力，其愚昧無知及鬼神于人的禍害令人慨嘆。而當(dāng)今世道，大小封建官吏竊取祿位，名賢實(shí)奸，平日作威作福，魚肉百姓，一旦國危民難，他們便丑態(tài)百出，狼狽不堪，其禍國害民的罪惡又遠(yuǎn)勝鬼神，更讓人深感悲嘆。由此足見作者清醒的無神論思想及憤世嫉俗、憂國憂民的呵貴精神。文章亦能見出唐末亂世的嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)和進(jìn)步文人對(duì)此表現(xiàn)出的極大憂憤。

本文從碑字說起，引出“悲”字，以此作通篇線索。首先寫出民之可悲，揭露鬼神對(duì)人的禍害，隨即引申文意，由神及人，筆端直刺封建大小官吏，歷述各類當(dāng)權(quán)者既似廟神又勝似廟神，于國于民為害尤烈。至篇末再點(diǎn)“悲”字，力現(xiàn)悲民文旨，文章由此首尾相應(yīng)，渾然一體。其立意堪稱新奇，構(gòu)思可謂巧妙。文雖短小，卻頗具份量，無論寫神寫人，箭隨筆出，一矢中的。文筆辛辣犀利，極盡嬉笑怒罵之能事，充分顯示出陸龜蒙小品文尖銳潑辣，鋒芒別具的突出特點(diǎn)。