魏征《十漸不克終疏》原文|注釋|賞析|譯文

臣觀自古帝王受圖定鼎¹，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀²，故其垂拱巖廊³，布政天下，其語(yǔ)道也必先淳樸而抑浮華，其論人也必貴忠良而鄙邪佞，言制度也則絕奢靡而崇儉約，談物產(chǎn)也則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治;稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉?豈不以居萬(wàn)乘之尊⁴ ，有四海之富，出言而莫己逆⁵，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也?語(yǔ)曰：“非知之難，行之惟難;非行之難，終之斯難。”所言信矣⁶。

伏惟陛下⁷ ，年甫弱冠⁸，大拯橫流⁹，削平區(qū)宇¹⁰，肇開(kāi)帝業(yè)¹¹。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉¹²，內(nèi)外康寧，遂臻至治¹³。論功則湯、武不足方¹⁴;語(yǔ)德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自抉居左右¹⁵，十有余年，每侍帷幄¹⁶，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失;儉約之志，終始而不渝。一言興邦¹⁷，斯之謂也¹⁸。德音在耳¹⁹，敢忘之乎?而頃年已來(lái)²⁰，稍乖曩志²¹，敦樸之理，漸不克終²²。謹(jǐn)以所聞，列之如左：

陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒²³。考之于今，其風(fēng)漸墮，聽(tīng)言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主²⁴。何以言之?漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬²⁵，晉武焚雉頭之裘²⁶。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外²⁷，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄²⁸，此其漸不克終，一也。

昔子貢問(wèn)理人于孔子²⁹，孔子曰：“懔乎若配索之馭六馬³⁰。”子貢曰：“何其畏哉?”子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾讎也，若何其無(wú)畏纂³¹?”故《書(shū)》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者奈何不敬³²?陛下貞觀之始，視人如傷的³³，恤其勤勞³⁴，愛(ài)民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年已來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。”自古以來(lái)，未有百姓逸樂(lè)而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸³⁵，而故欲勞役者哉?恐非興邦之至言，豈安人之長(zhǎng)算³⁶?此其漸不克終，二也。

陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改³⁷，，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂(lè)身之事實(shí)切于心³⁸。或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭(zhēng)?此直意在杜諫者之口³⁹，豈日擇善而行者乎?此其漸不克終，三也。

立身成敗，在于所染們⁴⁰，蘭芷鮑魚(yú)⁴¹，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)⁴²，不私于物，唯善是與，親愛(ài)君子⁴³，疏斥小人，今則不然，輕褻小人⁴⁵，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之;輕小人也，狎而近之巧⁴⁶。近之則不見(jiàn)其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不問(wèn)而自疏⁴⁷，不見(jiàn)其非，則有時(shí)而自昵⁴⁸。昵近小人，非致理之道;疏遠(yuǎn)君子， 豈興邦之義?此其漸不克終，四也。

《書(shū)》曰：“不作無(wú)益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國(guó)⁴⁹。 ”陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧⁵⁰，反樸還淳⁵¹。頃年以來(lái)，好尚奇異，難得之貨，無(wú)運(yùn)不臻;珍玩之作，無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興⁵²，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其漸不克終，五也。

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉⁵³，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲已來(lái)，由心好惡弘⁵⁴，或從善舉而用之，要或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履⁵⁵，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉;積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德⁵⁶，小人之性，好讒佞以為身謀⁵⁷，陛下不審察其根源，而輕為之減否⁵⁸，是使守道者日疏⁵⁹，干求者日進(jìn)⁶⁰，所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。

陛下初登大位，高居深視⁶¹，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物⁶²，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志⁶³，雖無(wú)十旬之逸⁶⁴，或過(guò)三驅(qū)之禮⁶⁵，遂使盤(pán)游之娛，見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷⁶⁶。或時(shí)教習(xí)之處⁶⁷，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出⁶⁸，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變⁶⁹，事之不測(cè)，其可救乎?此其漸不克終，七也。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流⁷⁰，臣情上達(dá)，咸思竭力⁷¹，心無(wú)所隱。頃年已來(lái)，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭⁷²，將陳所見(jiàn)，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短⁷³，詰其細(xì)過(guò)⁷⁴，雖有聰辯之略，莫能申其忠款⁷⁵，而望上下同心，君臣交泰⁷⁶，不亦難乎?此其漸不克終，八也。

傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。四者，前王所以致福，通賢以為深誡⁷⁷。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈已從人，恒若不足。頃年已來(lái)，微有矜放⁷⁸，恃功業(yè)之大，意蔑前王， 負(fù)圣智之明⁷⁹，心輕當(dāng)代，此傲之長(zhǎng)也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫⁸⁰，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無(wú)厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂(lè)將極也。率土乂安⁸¹，四夷款服⁸²，仍遠(yuǎn)勞士馬，問(wèn)罪遐裔⁸³，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言⁸⁴，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終，九也。

昔陶唐、成湯之時(shí)非無(wú)災(zāi)患⁸⁵，而稱其圣德者，以其有始有終，無(wú)為無(wú)欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外⁸⁶，攜負(fù)老幼⁸⁷，來(lái)往數(shù)千，曾無(wú)一戶逃亡，一人怨苦，此誠(chéng)由識(shí)陛下矜育之懷⁸⁸，所以至死無(wú)攜貳⁸⁹。頃年已來(lái)，疾于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚⁹⁰。雜匠之徒，下日悉留和雇⁹¹，正兵之輩，上番多別驅(qū)使⁹²，和市之物絕于鄉(xiāng)閭⁹³，遞送之夫相繼于道路⁹⁴。既有所弊，易為驚擾⁹⁵，脫因水旱⁹⁶，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖⁹⁷。此其漸不克終，十也。

臣聞“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召⁹⁸。人無(wú)釁焉⁹⁹，妖不妄作。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中¹⁰⁰，威加海外，年谷豐稔¹⁰¹，禮教聿興¹⁰²，比屋喻于可封如¹⁰³，菽粟同于水火¹⁰⁴。暨乎今歲¹⁰⁵，天災(zāi)流行，炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國(guó)¹⁰⁶;兇丑作孽¹⁰⁷，忽近起于轂下¹⁰⁸。夫天何言哉?垂象示誡如¹⁰⁹，斯誠(chéng)陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見(jiàn)誡而懼，擇善而從，同周文之小心¹¹⁰，追殷湯之罪己¹¹¹。前王所以致理者，勤而行之;今時(shí)所以敗德者，思而改之。與物更新，易人視聽(tīng)¹¹²，則寶祚無(wú)疆¹¹³，普天幸甚，何禍敗之有乎?然則社稷安危。國(guó)家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻;九仞之積，猶虧一簣之功¹¹⁴。千載休期¹¹⁵，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長(zhǎng)嘆者也¹¹⁶⁰。

臣誠(chéng)愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見(jiàn)十條，輒以上聞圣聽(tīng)。伏愿陛下采臣狂瞽之言¹¹⁷，參以芻蕘之議¹¹⁸，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)¹¹⁹，則死日生年，甘從斧鉞¹²⁰。



【注釋】 1受圖：接受圖書(shū)符命。古代帝王自稱受命于天，登位時(shí)假造天神圖書(shū)符命，叫受圖。定鼎：夏禹鑄九鼎，置于首都，成為權(quán)力的象征。后人就把開(kāi)國(guó)定都稱為定鼎。 2貽：遺留。厥孫：他們的子孫。3巖廊：高峻的走廊，喻朝廷。 4萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車。古代天子有兵車萬(wàn)輛，故以萬(wàn)乘喻天子。 5莫已逆：沒(méi)有人違背自己。 6信：確實(shí)。7伏惟：臣下向君主發(fā)表意見(jiàn)時(shí)所用的敬詞。 8甫：才。弱冠：古代男子二十歲舉行冠禮，因其時(shí)人猶未壯，故稱弱冠。 9橫流：比喻亂世。 10區(qū)宇：天下。 11肇：始。 12躬：親自。 13臻：達(dá)到。至治：大治。 14湯：商湯，商朝開(kāi)國(guó)君主。武：周武王，周朝開(kāi)國(guó)君主，方：并列。 15擢：提拔。 16帷幄：本指軍帳，此泛指決策機(jī)構(gòu)。 17邦：國(guó)。 18斯之謂也：說(shuō)的就是這個(gè)。 19德音：帝王的言論。 20頃年：近年。 21乖：違背。曩：以前。 22克：能。 23被：覆蓋。遐荒：邊遠(yuǎn)之地。 24中主：平庸的君主。25 漢文辭千里之馬：漢文帝時(shí)，有獻(xiàn)千里馬的人，文帝還給那人千里馬，并送他一筆路費(fèi)。 26 晉武焚雉頭之裘：有人獻(xiàn)給晉武帝一件雉頭毛大衣。武帝認(rèn)為是奇裝異服，當(dāng)眾焚毀。 27 市：買(mǎi)。域外：國(guó)外。 28 戎狄：泛指異族。 29 子貢：孔子的學(xué)生，既端木賜。理人：治民。30 懔：懼怕。朽索：腐朽的繩索。 31 讎：仇敵。 32 為人上者：指君主。 33 視人如傷：待人如對(duì)待傷口那樣小心翼翼。 34 恤：體恤，憐憫。 35 逆：事先。 36 長(zhǎng)算：長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。 37 歲改：一年比一年改變。 38 切：關(guān)切。 39 直：只是。杜：堵塞。 40 染：影響。 41 蘭芷：香花香草。鮑魚(yú)：指腐臭的魚(yú)。論語(yǔ)：“漸于蘭則芳，漸于鮑則臭。” 42 砥礪：磨刀石。此作磨煉講。名節(jié)：名聲氣節(jié)。 43親愛(ài)：親近愛(ài)戴。 44 疏斥：疏遠(yuǎn)排斥。 45 輕褻：親近而不莊重。46 狎：義與“輕褻”同。 47 間：挑撥。 48 有時(shí)：有時(shí)間。昵：親近。 49 這段話出于《周書(shū)·旅獒》。異物：奇異之物。用物：日用之物。土性：本地生長(zhǎng)。畜：飼養(yǎng)。 50 捐金抵璧：拋棄金銀寶玉。51 淳：樸實(shí)。 52 末作：古以農(nóng)業(yè)為本，故工商等皆被視為末作。53 善人所舉：善待別人所推舉的人。 54 由心好惡：喜歡和嫌惡全憑自己。 55 素履：喻平凡自安，語(yǔ)出《易經(jīng)》。 56 蹈：實(shí)踐。弘：發(fā)揚(yáng)。57 讒佞：奸邪。為身謀：為自己打算。 58 臧否：評(píng)論人的好壞。59 守道者：此指君子。日疏：一天比一天疏遠(yuǎn)。 60 干求者：有所希求的人，指小人。 61 深視：視察。 62 畢弋：打獵用具。畢：捕捉水邊獸的長(zhǎng)柄網(wǎng)。弋：以繩系箭而射。 63 固志：堅(jiān)守志向。 64 十旬之逸：夏代太康曾在洛水附近打獵，十旬不返。見(jiàn)《尚書(shū)·夏書(shū)》。65 三驅(qū)之禮：按《禮記·王制》：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田。”田：打獵。三驅(qū)即三田。亦有別解，見(jiàn)《諫太宗十思疏》注釋16。 66 四夷：四方的少數(shù)民族。 67 教習(xí)之處：教練場(chǎng)所。 68 侵晨：天蒙蒙亮。69 不虞：不及預(yù)料。 70 下流：居下位的人。 71 咸：都。 72 闕庭：宮庭。 73 間：有時(shí)。所短：短處。 74 詰：責(zé)。細(xì)過(guò)：小錯(cuò)。75 申：陳述。忠款：忠誠(chéng)。 76 交泰：即指上下融合和平。語(yǔ)出《易經(jīng)》：“天地交，泰。” 77 通賢：深明事理的賢人。 78 矜放：驕傲放縱。 79 負(fù)：自負(fù)。 80 縱：縱使。抑情從諫：抑制情緒而聽(tīng)從勸告。81 率土：天下。乂安：平安無(wú)事。 82 款服：心悅誠(chéng)服。 83 遐裔：遠(yuǎn)地。 84 阿：曲意奉承。旨：旨意。 85 陶唐：堯?yàn)樘仗剖稀?6畿內(nèi)：京城所管轄的地區(qū)。 87負(fù)：背負(fù)。 88矜育：憐憫撫育。89攜貳：懷著二心。 90關(guān)中：今陜西，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，西有散關(guān)，北有蕭關(guān)，故稱。 91和雇：官府出錢(qián)雇用勞力。 92上番：輪流值勤。 93和市：官府向百姓議價(jià)購(gòu)物。閭：里巷。 94遞送之夫：長(zhǎng)途轉(zhuǎn)送貨物的丁壯。 95為：被。 96脫：如果。 97寧帖：安寧服貼。 98唯人所召：是人們自己招來(lái)的。 99釁：罪過(guò)。100洽：普遍。寰中：大地。 101稔(ren 忍)：谷物熟。 102聿：語(yǔ)氣助詞。 103比屋可封：家家都有德行，人人可受表彰。語(yǔ)出漢陸賈《新語(yǔ)》。 104菽：豆類的總稱。 105暨：及，到。 106郡國(guó)：指地方上。郡：古代行政區(qū)劃。國(guó)：諸侯封國(guó)。 107兇丑作孽：指突厥突利可汗之弟阿史那結(jié)社率謀反事。結(jié)社率為唐中郎將，貞觀十三年，曾夜襲皇宮，兵敗被殺。 108轂下：輦轂之下，謂帝都。 109垂象：垂下天象。 110周文：即周文王。小心：謹(jǐn)慎。《詩(shī)經(jīng)》：“維此文王，小心翼翼。” 111殷湯之罪己：《尚書(shū)·湯誥》：“萬(wàn)方有罪，在予一人。”112易：改變。 113寶祚：帝位。 114一簣之功：即功虧一簣。語(yǔ)出《尚書(shū)》。意思是半途而廢，前功盡棄。 115休期：美好時(shí)期。116微臣：謙詞，低賤之臣。 117瞢：盲人，狂瞽，比喻不見(jiàn)事實(shí)而胡言亂語(yǔ)。 118芻蕘：砍柴者。芻蕘之議：謂草野之人的議論。 119袞職有補(bǔ)：語(yǔ)出詩(shī)經(jīng)：“袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。”袞職：帝王之職。120斧鉞：殺戮的兵器，后泛指刑戮。



【今譯】 我看自古以來(lái)帝王登位定都，都想萬(wàn)代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必然崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會(huì)摒棄奢侈、靡費(fèi)而倡導(dǎo)節(jié)儉、簡(jiǎn)約，談及物產(chǎn)則會(huì)重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會(huì)謹(jǐn)慎遵守前代君王成功治理之路;逐漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。這是什么緣故呢?豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒(méi)有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎?俗語(yǔ)說(shuō)：“不是知道難，是做起來(lái)難;不是做起來(lái)難，是做到底難。”所言確實(shí)不錯(cuò)呀。

陛下，您剛?cè)搿叭豕凇敝辏阏葋y世，平復(fù)天下，開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)。貞觀初年，您剛?cè)雺涯辏种浦砸训膼?ài)好，諸事節(jié)儉身體力行，邦域內(nèi)外康泰安寧，于是國(guó)家進(jìn)入了繁盛平和的大治時(shí)代。論功則商湯、周武也不能與您并列，論德則距堯、舜并不算遠(yuǎn)。我自從被提拔到您身邊，已經(jīng)十余年，每在殿下侍奉，多次見(jiàn)到圣明的旨意。您常常許諾道，仁義之道，信守而不放棄;儉約之志，將始終不渝地保持。一句話可以興邦治國(guó)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。昔日圣言在耳，我怎會(huì)忘掉?而近年以來(lái)，昔日志向稍見(jiàn)乖違，敦樸、儉約之風(fēng)逐漸不能堅(jiān)持到底。現(xiàn)謹(jǐn)以見(jiàn)聞所及，列之如下：

陛下貞觀初年，無(wú)謬舉私欲，清凈之化遠(yuǎn)播邊疆。考察今日，其風(fēng)逐漸衰落，聽(tīng)您的言論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代圣明君王的，論事實(shí)就還趕不上一般君玉。為什么這樣說(shuō)呢?漢文帝、晉武帝都不是上等明君，但漢文帝能辭謝千里馬，晉武帝能焚毀雉頭裘。今天您卻從萬(wàn)里之外尋求駿馬，從國(guó)外搜購(gòu)珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被異族輕視，這是逐漸陷于不能善始善終的表現(xiàn)之一。

昔日子貢向孔子請(qǐng)教治民的道理和方法，孔子說(shuō)：“可怕啊，就象用腐朽的繩索駕馭六馬。”子貢說(shuō)：“怕什么呢?”孔子說(shuō)：“不用道義去引導(dǎo)他們，那就是我的仇敵，怎么不可怕?”所以《書(shū)》上說(shuō)：“百姓是國(guó)家的根本，根本牢固國(guó)家就會(huì)安寧。”身為君王怎么能不謹(jǐn)慎?陛下在貞觀初年，待人如同對(duì)待傷口一樣小心翼翼，體恤他們的勤勞，愛(ài)民就象愛(ài)自己的孩子，心中懷著凡事簡(jiǎn)約的思想，不曾大興土木濫加建造。近年以來(lái)，滋生了奢侈、放縱的思想，忘掉了約簡(jiǎn)從事的初衷，輕易地動(dòng)用人力，竟說(shuō)：“百姓如果沒(méi)有事情讓他們干，他們就會(huì)變得驕縱逸樂(lè)，而加之以勞役就易于驅(qū)使。”自古以來(lái)，沒(méi)有百姓逸樂(lè)安然而能使國(guó)家走向衰敗的，哪有反怕其驕逸而故意奴役驅(qū)使他們的呢?這恐怕不是興邦的至理名言，豈是安定民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算?這是逐漸陷入不能善始善終的表現(xiàn)之二。

陛下在貞觀初年，損己以利人，到今天卻放縱私欲而勞頓百姓，簡(jiǎn)約從事的作法逐年改變，驕矜奢侈之情日益突出。雖然憂憐百姓之言不絕于口，而享樂(lè)自身之事卻耿耿在心。有時(shí)想有所營(yíng)造，擔(dān)心臣下進(jìn)諫阻止，就說(shuō)：“若不建此，對(duì)我(履行君王職責(zé))不方便。”作為臣下，怎么能夠再諍言固諫呢?這不過(guò)是想杜塞諫者之口，怎么能說(shuō)是擇善而行呢?這是逐漸不能善始終的表現(xiàn)之三。

立身成敗，在于受到什么熏陶濡染，蘭芷與鮑魚(yú)在一起，就與鮑魚(yú)一起腐化，對(duì)自己的習(xí)尚、愛(ài)好要慎重，不能不好好考慮。陛下在貞觀初年，磨煉修養(yǎng)，講究名聲氣節(jié)，不把私情用于外人外物，愛(ài)好的是善良，親近愛(ài)戴君子，疏遠(yuǎn)排斥小人。今天卻不是這樣了，親近狎褻小人，卻從禮節(jié)角度心懷警戒地過(guò)于看重與君子的交往。過(guò)于慎重地對(duì)待君子，于是敬而遠(yuǎn)之;過(guò)于隨便地看輕與小人的交往，于是狎褻而親近起來(lái)。親近起來(lái)就看不到他的錯(cuò)處了，敬而遠(yuǎn)之就看不到他的對(duì)處了。不知他的對(duì)處，則不用外人挑撥而自會(huì)疏遠(yuǎn)起來(lái);不知他的錯(cuò)處，則自會(huì)有時(shí)間與之親昵。親近小人，不是致理之道;疏遠(yuǎn)君子，豈是興邦之義?這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之四。

《書(shū)》上說(shuō)：“不作無(wú)益之舉以害有益之事，功即告成;不尊崇奇異之物而鄙賤日常用物，人就會(huì)知足。犬、馬之類不是本土生長(zhǎng)的不飼養(yǎng)，珍禽奇獸國(guó)內(nèi)概不養(yǎng)育。”陛下貞觀初年，行動(dòng)每每遵循堯、舜之舉，拋棄金銀寶玉，返樸還淳。近年以來(lái)，您卻愛(ài)好奇異之物、難得之貨，遠(yuǎn)處的也莫不搜集到手;珍貴玩物的制作，沒(méi)有停止的時(shí)候。上面喜好奢靡卻希望下面有淳樸之風(fēng)，這不可能。工商等昌盛卻希望農(nóng)業(yè)豐收、國(guó)家殷實(shí)，這做不到也是很明顯的。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之五。

貞觀初年，您求賢如渴，能夠很好對(duì)待別人所舉薦的人，信任他、使用他，盡量采用并發(fā)揮他的特長(zhǎng)，還恐怕沒(méi)有完全做到這樣。近年以來(lái)，全憑自己的好惡，或者大家推舉便任用他，或者一人指摘便棄掉他，或者長(zhǎng)年任用他，或者偶有懷疑便疏遠(yuǎn)他。說(shuō)來(lái)(被任用者)默然自安地盡做事，自有他的成績(jī)和貢獻(xiàn)，被棄掉者，有人對(duì)他的指摘未必可信;多年盡職從事，不應(yīng)一朝懷疑就被棄掉。君子的胸懷，在于實(shí)踐仁義而弘揚(yáng)崇高的美德;小人的品性，則是進(jìn)讒言、耍奸巧以謀取個(gè)人私利。陛下不審察此中原委，輕率地褒貶人物，這就使衛(wèi)護(hù)仁義之道的君子逐日減少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官、被重用，所以人們只想幸免于獲罪受懲，不能盡力于工作和貢獻(xiàn)。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之六。

陛下初登皇位，高瞻遠(yuǎn)矚，諸事簡(jiǎn)約惟求清凈，心中并無(wú)嗜好和私欲，內(nèi)除打獵用具，外廢打獵之地。數(shù)年之后，卻不能固守此志，雖然尚未出現(xiàn)太康耽于游獵十旬不返這類事，但有時(shí)卻超過(guò)一年三獵的舊禮，于是使這盤(pán)桓游獵的逸樂(lè)被百姓譏諷，獻(xiàn)鷹獻(xiàn)犬之類的事竟至擴(kuò)及到邊遠(yuǎn)的異族。有時(shí)打獵的教練場(chǎng)所遙遠(yuǎn)，清展出去入夜才返，以馳騁郊野為歡樂(lè)，不考慮不虞之變，事有不測(cè)之險(xiǎn)，還有不辦法挽救嗎?這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之七。

孔子說(shuō)：“君王以禮對(duì)待臣下，臣下便以忠心事奉君王。”既然如此，那么君王對(duì)待臣下，就不能不重仁義。陛下初登皇位，恭敬地對(duì)待臣下，皇恩澤及諸多身居下位者，因此臣情能夠上達(dá)，都想盡心竭力地為您干事，心中無(wú)所隱瞞。近年以來(lái)，您對(duì)此多有忽略。有時(shí)朝外地方官員或其使者有事入朝求見(jiàn)，想要看看宮廷、陳述意見(jiàn)，剛要張口您卻擺出不想聽(tīng)的臉色，想要請(qǐng)示您又不以恩禮相待。有時(shí)又因?yàn)閷?duì)方有短處而責(zé)難他的細(xì)小過(guò)錯(cuò)，因此他雖然有聰明善辯的才略，也不能從容陳述他的忠誠(chéng)。這樣，還希望上下同心、君臣融洽，不是很難嗎?這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之八。

驕傲情緒不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，享樂(lè)不可極端化，志向不可過(guò)偏、過(guò)高。這四個(gè)方面，前代君王由于處理得好而得福，深明事情的賢人也認(rèn)為應(yīng)該深加警戒。陛下在貞觀初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顧念別人，總像是還怕自己做得不夠。近年以來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)驕傲放縱的苗頭，仗恃功業(yè)之大，蔑視前代君王，認(rèn)為比前代圣人智者還要賢明，心里輕視當(dāng)代人才，這是驕傲情緒在滋長(zhǎng)。想于什么，都任情由意，即使抑制著自己的感情而聽(tīng)從勸告，終覺(jué)違心背性、耿耿于懷，這是欲望在走向放縱。志在嬉戲游樂(lè)，感情總不厭倦，雖然還沒(méi)有全然妨礙政事，但不再專心治道治國(guó)，這就是享樂(lè)將要走向極端了。天下安定，四夷敬服，仍然驅(qū)使兵馬遠(yuǎn)征致討，這就是志向過(guò)偏、過(guò)高了。親昵款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯談歧見(jiàn)，被您疏遠(yuǎn)的人畏懼您的嚴(yán)威而不敢進(jìn)諫言，這樣延續(xù)下去不改變，您的圣德將受到損害。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之九。

從前堯、商湯時(shí)并非沒(méi)有災(zāi)患，而所以稱頌他們的圣德，是因?yàn)樗麄兡軌蛏剖忌平K、無(wú)為無(wú)欲，遇到災(zāi)害時(shí)極其憂慮、殷勤，局勢(shì)安定時(shí)又不驕傲、不耽于逸樂(lè)的緣故啊。貞觀初年，頻年霜旱，畿內(nèi)人口有些轉(zhuǎn)向關(guān)外，扶老攜幼，來(lái)來(lái)往往數(shù)千人，不曾有一戶逃亡、一人怨苦，這確是由于理解陛下體恤撫育的情懷，所以至死不生二心。近年以來(lái)，百姓被徭役搞得疲憊不堪，關(guān)中的人勞苦憂患尤其深重。各種匠人服役后仍被官府雇用，年壯的兵員多被用以應(yīng)付各種任務(wù)，官府不斷地從鄉(xiāng)間、里巷的百姓手中購(gòu)買(mǎi)東西，遠(yuǎn)送物品的搬運(yùn)工一個(gè)接一個(gè)地走在道路上。如果有災(zāi)情憂患，人們就很容易被驚擾，或因水災(zāi)或旱災(zāi)而谷麥不收，恐怕百姓之心不象以前那樣寧貼。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之十。

我聽(tīng)說(shuō)“禍福不認(rèn)門(mén)，是人們自己招來(lái)的”。人們沒(méi)有罪過(guò)，妖邪之物并不隨便發(fā)作。陛下統(tǒng)御天下十三年，圣道廣播九州，威勢(shì)擴(kuò)及海外，年年五谷豐登，禮治教化振興，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一樣到處都是。到了今年，天災(zāi)流行，炎熱大旱，竟至遠(yuǎn)達(dá)諸郡和封國(guó);兇惡之人作孽，近來(lái)又忽然發(fā)生在都下。上天哪里會(huì)說(shuō)話呢?便垂下天象以示警戒，這的確是陛下應(yīng)當(dāng)驚懼、憂勤的時(shí)候了。如果看見(jiàn)這警戒的徵象而感到可怕，便擇善而從，象周文王那樣小心翼翼，效法商湯歸罪自己;前王治理國(guó)家的有效措施勤于學(xué)習(xí)、效法，今天敗壞德行的種種作為想法改掉，使萬(wàn)物更新，改變?nèi)藗兊乃?jiàn)所聞，那么，統(tǒng)治天下的寶福將綿延不已，普天之下也將深得其益，還有什么禍患呢?可見(jiàn)國(guó)家的安危治亂，在于陛下一人而已。當(dāng)今太平基業(yè)已經(jīng)高積入天，只是功虧一簣。千載難得的良機(jī)，圣明的君主本可大有作為卻不去做，所以我郁結(jié)在心而要喟然長(zhǎng)嘆啊。

我確實(shí)愚笨無(wú)知，看不清事理機(jī)緣，大略舉出所見(jiàn)十條，把它奏明圣上。僅愿陛下采納我這狂瞽之言，想想我這草野之見(jiàn)，希望“愚者千慮、必有一得”，或可略補(bǔ)“袞職”，(也就大感心安了)。那么，死日就是生年，即使斧鉞加身也心甘情愿。



【總案】 向帝王進(jìn)諫，能夠舉出這么多嚴(yán)重的過(guò)失，語(yǔ)言是這么直率、尖銳。可謂千古罕見(jiàn)。魏征敢提，太宗能受，也可謂千古難得的“諍臣”和“明君”。

當(dāng)然，魏征也并非不知進(jìn)諫的利害，全然不講策略的。你看，他在開(kāi)篇便把“自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代”的心理和始成后敗、不能善始善終的表現(xiàn)和原因，說(shuō)得非常清楚了。而這也正是作為帝王的唐太宗最為關(guān)切的，臣子為自己著想，豈非好事?所以此說(shuō)是緊扣受者心理而發(fā)，可謂開(kāi)篇即中其下懷。不僅如此，作者在上說(shuō)之后，還高度頌揚(yáng)了太宗在貞觀之初的卓越表現(xiàn)和功績(jī)，這顯然也是太宗喜歡接受的，并且可以勾起他的美好回憶、喚起他的良知和思索。開(kāi)篇部分的這兩點(diǎn)，為下文對(duì)比性地提出十點(diǎn)尖銳意見(jiàn)，打下了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，使太宗也容易接受了。就“十漸”的表達(dá)而言，每“漸”也是昔今情況對(duì)比陳述，并且述前多輔以道理說(shuō)明，這當(dāng)然也有利于提高表達(dá)效果。結(jié)尾深表虛心和忠誠(chéng)，鞠躬盡瘁之態(tài)可掬，深為動(dòng)人，這對(duì)于諫文來(lái)說(shuō)也很得體。