天遣魔軍殺不平，

不平人殺不平人，

不平人殺不平者，

殺盡不平方太平。

——元·陶宗儀《輟耕錄》卷二十七

“扶箕歌”也即扶乩歌。扶乩，古代巫術(shù)迷信的一種，即借鬼神名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤(pán)上劃字，以卜吉兇。這首《扶箕歌》反映了元末農(nóng)民大起義的平等理想，以及為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想所要采用的手段。它用歌謠的形式提出要“殺不平”的口號(hào)。所謂“殺不平”，是指殺掉那些剝削壓迫人民，制造人間不平的封建統(tǒng)治者，這里“不平”二字包含的內(nèi)容是既廣且深的，它不但是政治、經(jīng)濟(jì)方面的不平等，必然還包括法律等方面的不平等以及具體的種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象。這些不合理與不平等現(xiàn)象，正如一首題為《不平歌》所唱的： “泥瓦匠，住草房;紡織娘，沒(méi)衣裳;賣(mài)鹽的，喝淡湯;種田的，吃米糠;磨面的，吃瓜秧;炒菜的，光聞香;編涼席的睡光床;抬棺材的死路旁”。正因?yàn)樯鐣?huì)上存在著這些不平等、不合理的現(xiàn)象，所以要“殺不平”。 “殺不平”就是要求社會(huì)分配合理，人民在政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上享有平等的權(quán)利，因此，只有消滅了“不平”，鏟除那些制造“不平”的統(tǒng)治階級(jí)，天下才能太平。這句里的“魔軍”即紅巾軍。

“殺盡不平方太平”正是道出勞苦大眾的心愿。但什么是“太平”?統(tǒng)治階級(jí)也講太平，人民大眾也講太平，但是二者的“太平”含義是不同的。統(tǒng)治者要求的太平是騎在人民頭上作威作福，讓人民為他們當(dāng)牛做馬。而人民心目中的“太平”則是過(guò)著沒(méi)有剝削和壓迫的生活，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。可是只要社會(huì)存在著不平等，存在著剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)，天下就不會(huì)太平。所以他們把“殺不平”，求“太平”的希望寄托在代表他們利益的紅巾軍身上，正像元代另一首歌謠里唱的：“望太平，盼太平，黃沙滾滾咋太平;望太平，盼太平，紅火燒起才太平”。受盡剝削壓迫之苦、經(jīng)歷了多次起義烈火鍛煉的人民大眾如今更加清楚地意識(shí)到他們應(yīng)該消除的是什么，需要得到的又是什么。顯然，他們不再把希望寄托在某個(gè)皇帝身上，而是自己起來(lái)斗爭(zhēng)，去開(kāi)拓一個(gè)平等的社會(huì)。

這首歌謠表達(dá)了人們的平等理想及消滅不平等的決心，并對(duì)紅巾軍的革命行動(dòng)予以熱情的歌頌與支持。但是，這首歌謠也同樣存在著某些封建思想意識(shí)的影響，即以宗教形式來(lái)號(hào)召民眾。以宗教天命相號(hào)召既然是歷史上農(nóng)民起義常用的一種手段，宗教天命的思想在歌謠中的表現(xiàn)也就不奇怪了。

《扶箕歌》通篇節(jié)奏明快，音節(jié)瀏亮，可以想見(jiàn)作者要“殺不平”，求“太平”的急切心情與昂揚(yáng)的斗志。通篇無(wú)任何技巧的修飾，但快人快語(yǔ)，剛健遒勁，銳氣逼人。魯迅先生在《門(mén)外文談》中說(shuō)到： “不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他剛健清新”，此話用來(lái)評(píng)價(jià)這一首民歌也是恰當(dāng)?shù)摹?