地近得頻到，相攜向野亭。

河分岡勢斷，春入燒痕青。

望久人收釣，吟馀鶴振翎。

不愁歸路晚，明月上前汀。

這是一首記僧俗交誼的詩。

楊云卿，身世無考。他淮上的別墅與惠崇的住地很近，惠崇常來別墅敘談。這首詩敘述了他們某個春天相邀出游的情形。第一句寫他們平日的交往，第二句寫他們同游到達了目的地——野外依山伴水的一個亭子。三、四句寫他們在亭上所見。河，當指淮河; 燒痕，冬天燒山林野草時留下的痕跡。站在亭上瞭望，只見河水從兩山間流過，好像把兩山連綿之勢切斷了; 而春天的步履已來到山林，一片片燒痕地里正長出青青新草。這一聯對仗工整，筆力不凡。前一句寫 “山” “河”相克，各逞其 “勢”： 水“分”山奔流洶涌而出，山雖“斷”而相連之“勢”仍在，都有一種陽剛之氣; 后一句寫： “春” “痕”相生，相依相得： “春”方“入”而 “痕” 已 “青”，又顯示了一種陰柔之美。盡管前人早已指出惠崇這兩句是從唐代詩人司空曙、劉長卿詩中 “偷”來的(見司馬光《溫公續詩話》、劉攽《中山詩話》等書)，但將這一剛一柔的兩句聯在一起描寫眼前之景，并從整體上給讀者以剛柔相濟的美的享受，卻是惠崇的功勞。他以此聯“自負”，并非沒有自知之明。在這美的環境中，同游二人留連忘返也就是很自然的了。五、六句描寫了他們在水邊留連一直到暮色四起之時的情景： 饒有興味地看人釣魚，一直看到漁人收釣而去; 興趣盎然地相對吟詩，驚飛了早已歸宿岸畔的白鶴。但是，二人游興似乎依然未盡，七、八句就寫出了他們此刻的心情： 不要為回去太晚難辨路徑發愁吧，那剛剛升起的月亮不是已給前面的水邊平地帶來一片光明嗎？ 詩雖然到這里結束了，但二人何時才盡興歸去，歸途上又有何種佳趣，依然在牽動著讀者的想象……

自禪宗在中華大地傳播以來，不少知識分子或入了禪門，或與禪師有密切的交往。這首詩不僅體現了禪人的文化修養，也記載了世俗知識分子與禪人親密無間的友情。詩中描寫的那種高雅優游的心態，正是僧俗之士在情感上息息相通的證明。