黃庭堅《與王觀復書》原文|注釋|賞析|譯文

庭堅頓首啟：蒲元禮來，辱書，勤懇千萬，知在官雖勞勚，無日不勤翰墨，何慰如之¹!即日初夏，便有署氣，不審起居何如²?

所送新詩，皆興寄高遠³。但語生硬不諧律呂，或詞氣不逮初造意時⁴。此病，亦只是讀書未精博耳。“長袖善舞，多錢善賈”，不虛語也⁵!

南陽劉勰嘗論文章之難云： “意翻空而易奇，文征實而難工⁶。”此語亦是。沈、謝輩為儒林宗主，時好作奇語，故后生立論如此⁷。好作奇語，自是文章病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔草⁸。觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣⁹。

往年，嘗請問東坡先生作文章之法¹⁰，東坡云：“但熟讀《禮記·檀弓》當得之¹¹。”既而取《檀弓》二篇讀數百過，然后知后世作文章不及古人之病，如觀日月也¹²。

文章蓋自建安以來好作奇語，故其氣象衰薾¹³。其病，至今猶在。唯陳伯玉、韓退之、李習之¹⁴，近世歐陽永叔、王介甫、蘇子瞻、秦少游乃無此病耳¹⁵。

公所論杜子美詩，亦未極其趣¹⁶。試更深思之，若入蜀下峽年月，則詩中自可見¹⁷。其曰：“九鉆巴巽火，三蟄楚祠雷¹⁸。”則往來兩川九年，在夔府三年，可知也¹⁹。恐更須改定，乃可入石²⁰。

適多病，少安之余，賓客妄謂不肖有樂歸之期，日日到門，疲于應接²¹。蒲元禮來告行，草草具此。世俗寒溫禮數，非公所望于不肖者，故皆略之²²。三月二十四日。



【注釋】 1頓首：叩頭，古代尊敬長者的禮節。啟：陳述。蒲元禮：成都人，黃庭堅與王觀復的朋友，此次從閩中到戎州(今四川宜賓市)，捎來王觀復給黃庭堅的信。辱書：即辱賜書。勤懇：殷勤懇摯。勛(yi義)：疲勞。《詩·小雅·雨無正》：“莫知我勚。”翰墨：筆墨，代指寫作。 2起居：作息，日常生活。《素問·上古天真論》：“食飲有節，起居有常。”3新詩：近作的詩。興寄：興，比興手法;寄，內容上有寄托，即托物起興，以物喻志，使詩歌有深刻的含義。陳子昂《修竹篇序》：“仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。” 4律昌：音律、樂律。不逮：不及。初造意時，當初要表達的思想。 5長袖善舞，多錢善賈：語見《韓非子·五蠹》：“鄙諺曰：‘長袖善舞，多錢善賈’，此言多資之易為工也。”意為袖愈長舞姿愈美，錢愈多經商愈方便。此地借以說明讀書精博，材料豐富，可以多方面地借鑒古人，易于寫好文章。 6意翻空句：語出劉勰《文心雕龍·神思》，原文為：“意翻空而易奇，言征實而難巧”，可能黃庭堅寫信時僅憑記憶忘記征引，未查原書，故個別字有出入。此句意為展開想象的翅膀在空中馳騁，容易奇妙;但落實到用語言表達時。又很難工巧。7沈、謝：指沈約、謝眺，均為南朝著名作家。儒林宗主：文壇領袖。梁簡文帝《與湘東王書》：“近世謝眺、沈約之詩……實文章之冠冕，述作之楷模。”連劉勰的《文心雕龍》寫成后，亦曾候于路旁獻書沈約，得到器重，方為人知。后生：后來的人，指劉勰。 8理：道理，思想內容。出群拔萃：超出眾人之上。 9杜子美：即杜甫。夔州：今四川奉節。杜甫漂泊西南期間，曾在此居住。韓退之：即韓愈，曾以勸阻皇帝迎佛骨，貶廣東潮州，一年多后回朝廷，任國子祭酒。繩：木工用的墨線。削：砍削。繩削，指木工據所彈的墨線，砍削木料，使之達到要求。這里借指修改文章、詩詞，使之合乎韻律，并有深刻思想。 10東坡：即蘇軾。據《宋史》卷444稱，他與“張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為‘四學士’”。” 11但：只要，只需。《禮記》：是儒家論述禮制的文集，《檀弓》是其中的一篇。12百過：百遍;如觀日月，象看太陽、月亮那樣清楚明白。 13建安：漢末獻帝的年號。衰薾(er耳)：衰落。薾：花盛貌，《詩·小雅·采薇》“彼爾維何”。 14陳伯玉：即陳子昂。李習之：即李翱，皆唐代文學家。15近世：宋代。歐陽永叔：即歐陽修。王介甫：即王安石。蘇子瞻：即蘇軾。秦少游：即秦觀。 16趣：旨趣。極，盡。 17入蜀下峽：指杜甫進入四川及經三峽離川。杜甫為避安史之亂，于唐肅宗乾元二年(759)到成都，唐代宗大歷三年(768)從夔州出三峽，在四川九個年頭。18“九鉆巴巽(xun迅)火，三蟄(zhe折)楚祠雷”：見杜甫《秋日荊南述懷三十韻》。鉆，即鉆木取火。巽原文作巽，噴。巴巽火，相傳，欒巴為尚書時，一次朝會后飲酒時，口含酒向西南噴。有人說他對皇帝不恭敬。皇帝問他時，他說：“臣本縣城都市失火，臣幫因酒為雨以滅火，臣不敢不敬。”事見《后漢書》卷87注引《神仙傳》。巴字雙關人名、地名。巴鉆火，又可引申為夏季炎熱。九鉆巴巽火，亦可解為在四川經歷了九個炎夏，即九年。楚祠，即楚王祠，相傳巫山上有楚王宮，杜甫曾在《詠懷古跡五首》中說：“最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”蟄，驚蟄，二十四節氣之一，時在農歷二月，天氣轉暖，漸有春雷，藏在地下冬眠的昆蟲、小動物開始活動。三蟄楚祠雷，即在巫山一帶聽到過三年的春雷。或云，蟄為藏，八月雷收聲，那么，此語為經歷三個秋天，亦可。 19兩川：川東、川西，代指四川;夔府，即夔州。 20入石：刊刻在石頭上，代指定稿，印行。 21不肖：不賢，謙稱。東歸：被朝廷起用回到內地為官。 22世俗寒溫禮數：一般人互相應酬寒喧的禮節。



【今譯】 庭堅叩拜陳述：蒲元禮來(戎州)，蒙您賜信，萬分殷勤誠懇。知道您做官雖然勞苦，但沒有一天不努力寫作，這使我感到何等的安慰l這幾天已到初夏，便有暑氣，不知您平常身體健康嗎?

您所寄來的新詩作，比興寄托都高遠，但語言生硬，不諧音律，或者語言未能表達最初的立意構思。這個毛病的產生，只是讀書未精博罷了!謠諺說：“袖長，舞姿易美;錢多，經商方便”，這不是空話!

南陽劉勰曾經論及作文之難說：“思想凌空翻飛，容易出奇;落實到語言，卻難以工巧。”這話也對。沈約、謝眺等為一代文壇領袖，時常好作奇特的語句，故后來劉勰才有此議論。好作奇特的語言，這是文章的毛病。寫文章只是應當以道理(內容)為主，道理(內容)深刻，文章自然出類拔萃。看杜甫晚年到夔州以后的詩，韓愈從潮州回到朝廷以后的文章，都不需要刪削修改而自然合乎作文之法。

前些年，我曾向蘇東坡先生請教作文章的方法。東坡說：“只要熟讀《禮記·檀弓》就知道了。隨后取《檀弓》上下篇來讀了幾百遍，然后知道后世作文不及古人的毛病所在，就如看日月一般清楚明白了。

寫文章，大概從建安以來都好作奇語，所以文壇氣象衰敗。這個毛病，至今天還存在。只有陳子昂、韓愈、李翱，近代的歐陽修、王安石、蘇東坡、秦觀才無此毛病。

您談杜甫的詩，也沒有能充分理解其深刻含義。試更深刻地想一想，比如杜甫入四川下三峽的年月，在他的詩中就可以看出。他的詩說：“九鉆巴巽火，三蟄楚祠雷。”則可知杜甫往來川東川西九年，在夔州三年。你的詩恐怕需要修改，才能刊刻傳播。

最近恰遇到我多病稍好之時，來往的客人說我不久可能東歸回朝。客人天天到家里來，接待他們弄得我很疲勞。蒲元禮來辭行，很草率地寫了這些。社會上一般寒喧的禮節，不是您希望能從我這里得到的，所以一概省略了。三月二十四日。



【集評】 宋·蘇軾《答黃魯直書》：“見足下之詩文愈多，而得其為人益詳。意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者游……。”

宋·蘇軾《舉黃魯直自代狀》：“蒙恩除臣翰林學士，伏見某官黃某，孝友之行追配古人，瑰偉之文妙絕當世，舉以自代，實允公議。”

宋·王直方：“山谷詩云：‘文章最忌隨人后’。又云‘自成一家始逼真。’誠不易之論。”

宋·呂本中《東萊呂紫微詩話》：“極風雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人”，“當永以為法”。

宋·陳善《捫虱新語》：“蘇黃文字妙一世，殆是天才難學，然亦尚有蹊徑可得而尋。……魯直又云‘文章好奇，自是一病。學作議論文字，須取蘇明允文字觀之，并熟看董、賈諸文’。又云：‘欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學之，然后下筆。譬如巧女文繡妙一世，若欲作錦，必得錦機乃能作錦。’觀其所論，則知其不茍作，不似今之學者，但率意為之，便以為工也。”

宋·陳亮：“大凡論不必作好語言，意與理勝，則文字自然超眾。故大手之文，不為詭異之體而自然宏富，不為險怪之辭，而自然曲麗，奇寓于純粹之中，巧藏于和易之內。不善學文者，不求高于理與義，而務求于文采辭句之間，則亦陋矣。……昔黃山谷云：‘好作奇語，自是文章一病，但當以理為主，理得而詞順，文章自然出群拔萃。’”，

宋·魏了翁《黃太史文集序》：“元佑中末，涉歷憂患，極于紹圣、元符以后，流落黔戎，……閱理益多，落華就實，直造簡遠，前輩所謂黔州以后句法尤高”，“今誦其遺文，則慮淡氣夷，無一毫憔悴隕獲之態。”

徐岱《山谷全書序》：“先生以文鳴于宋，與東坡并稱，時人目日蘇黃。蘇亦薦曰：文絕當世，行配古人。天下后世信之。”



【總案】 《山谷集》卷十九收黃庭堅給王復觀信三封，此為其一。它以新切樸實的語言，道出了黃庭堅的寫作主張。其核心是主張“文以理為主”，即以思想內容為主。他認為，思想深刻，內容充實，語言也就會流暢，“文章自然出群拔萃。”不能靠一二奇言勝語撐持門面，掩蓋貧乏的內容。“好作奇語，自是文章病”正是指此。同時，黃庭堅認為，寫文章要避免“語言生硬不諧律呂”，“詞不逮意”，而要樸實自然，無斧鑿痕并合乎韻律。他在給王復觀的第二封信中說：杜甫后期的作品，“句法簡易而大巧出焉;平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就更無斧鑿痕乃為佳作耳。”

怎樣才能寫好文章?黃庭堅主張廣泛深入地讀書，從中思考義理，探索前人作文構思之法，以資借鑒。他在書寄柳子厚詩給王復觀時，希望王在讀書時“盡得其規摹及所總覽籠絡”;又曾對人說，讀書要“觀古人用意曲折處”，還要細心體察前人的得失。為此，他還以東坡教其讀《檀弓》的體會說明熟讀深思的好處。曉之以理，教之以法，讓人感到切實可行。其中包含了黃庭堅自己創作的甘苦。

注重內容，多讀書，多借鑒，這是寫好文章的重要方面，不可忽視。但內容好，文字也未必就好;深刻的內容本身來自對現實生的深切感受和觀察，學語言也不僅要從書本上學，而且要從生活中，從人們的口頭上學，這些黃庭堅未提及。當然，一篇書信，不可能面面俱到，我們無需苛求于前人。