張籍《上韓昌黎書(shū)》原文|注釋|賞析|譯文

古之胥教誨，舉動(dòng)言語(yǔ)，無(wú)非相示以義，非茍相諛悅而已¹。執(zhí)事不以籍愚暗，時(shí)稱發(fā)其善，教所不及，施誠(chéng)相與，不間塞于他人之說(shuō)，是近于古人之道歟²。籍今不復(fù)以義，是執(zhí)竿而拒歡來(lái)者，烏所謂承人以古人之道歟³?

頃承論于執(zhí)事，嘗以為世俗陵靡，不及古昔，蓋圣人之道廢弛之所為也⁴。宣尼沒(méi)后，楊朱、墨翟恢詭異說(shuō)，干惑人聽(tīng)，孟軻作書(shū)而正之，圣人之道，復(fù)存于世⁵。秦氏滅學(xué)，漢重以黃老之術(shù)教人，使人寢惑，揚(yáng)雄作《法言》而辨之，圣人之道猶明⁶。及漢衰末，西域浮屠之法入于中國(guó)。中國(guó)之人世世譯而廣之;黃老之術(shù)，相沿而熾⁷。天下之言善者，惟二者而已矣⁸。昔者，圣人以天下生生之道曠。乃物其金、木、水、火、土、谷、藥之用以厚之;因人資善，乃明乎仁義之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊⁹。今天下資于生者，咸備圣人之器用;至于人情，則溺乎異常，而不由乎圣人之道，使君臣、父子、夫婦、朋友之義沉于世，而邦家繼亂， 固仁人之所痛也¹⁰。

自揚(yáng)子云作《法言》，至今近千載，莫有言圣人之道者，言之者惟執(zhí)事焉耳。習(xí)俗者聞之，多怪而不信，徒相惟訾，終無(wú)裨于教也¹¹。執(zhí)事聰明，文章與孟軻、揚(yáng)雄相若，盍為一書(shū)，以興存圣人之道，使時(shí)之人、后之人知其去絕異學(xué)之所為乎?曷可俯仰于俗，囂囂為多言之徒哉¹²?

然欲舉圣人之道者，其身亦宜由之也¹³。比見(jiàn)執(zhí)事，多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，使人陳之于前以為歡，此有以累于令德;又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也¹⁴。先王存六藝，自有常矣;有德者不為，猶以為損，況為博塞之戲，與人競(jìng)財(cái)乎¹⁵?君子固不為也。今執(zhí)事為之，以廢棄時(shí)日，竊實(shí)不識(shí)其然¹⁶!

且執(zhí)事言論文章，不謬于古人¹⁷。今所為或有不出于世之守常者，竊未為得也¹⁸。愿執(zhí)事絕博塞之好，棄無(wú)實(shí)之談，弘廣以接天下士，嗣孟軻、揚(yáng)雄之作，辨楊、墨、老、釋之說(shuō)，使圣人之道，復(fù)見(jiàn)于唐， 豈不尚哉¹⁹?籍誠(chéng)知之，以材識(shí)頑鈍，不敢竊居作者之位，所以咨于執(zhí)事而為之爾²⁰。若執(zhí)事守章句之學(xué)， 因循于時(shí)，置不朽之盛事，與夫不知言亦無(wú)以異矣²¹。籍再拜。

【注釋】 1胥：皆，相互。《尚書(shū)·無(wú)虛》：“古之人猶胥訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨。”示：給人看。茍：無(wú)原則，隨意附和。 2執(zhí)事：古代書(shū)信中常用于代指對(duì)方的敬詞，這里代指韓愈。愚暗：愚昧。稱：表?yè)P(yáng)。間(jian 見(jiàn))塞：隔闔，疏遠(yuǎn)。古人之道：這里指古人處理彼此關(guān)系的原則，即上述“舉動(dòng)言語(yǔ)，無(wú)非相示以義”的“胥教誨”之道。 3執(zhí)竿而拒歡來(lái)者：意即以不應(yīng)有的態(tài)度拒絕為好而來(lái)的人。《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’莊子持竿不顧。”歡：好意。烏：哪。 4頃：不久。陵靡：頹敗，變壞。 5宣尼：孔子。楊朱;墨瞿：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩位哲學(xué)家，他們代表的兩派學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)都很流行。《孟子·滕文公下》：“天下之言，不歸楊則歸墨。”他們都是儒家的反對(duì)派，受到孟子的激烈批評(píng)。恢詭：虛夸不實(shí)。作動(dòng)詞用。正：使……端正。6秦氏滅學(xué)：指秦始皇焚書(shū)坑儒。黃老之術(shù)：指黃老學(xué)派的學(xué)說(shuō)。黃老學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)漢初道家學(xué)派，以傳說(shuō)中的黃帝同老子相配，并同尊為道家創(chuàng)始人。西漢初期，統(tǒng)治者很推崇黃老“清靜無(wú)為”的治術(shù)。寖(jin 進(jìn))惑：漸受迷惑。《法言》：揚(yáng)雄仿效孔子的《論語(yǔ)》而寫(xiě)的一部書(shū)。 7西域浮屠之法：漢朝時(shí)把今玉門關(guān)以西的新疆和中亞細(xì)亞等地區(qū)叫做西域。佛教產(chǎn)生于古天竺，后經(jīng)西域傳入漢朝，所以被稱為“西域浮屠之法”。熾：盛。8善：性情，道德修養(yǎng)。 9生生之道：維持生計(jì)的辦法。第一個(gè)“生”作動(dòng)詞，“有維持”、“謀畫(huà)”的意思。曠：欠缺。物：物色、察看、選求。厚：厚待。引申為施恩、加惠。明：作動(dòng)詞，講明白。俾(bi 比)：使。常：常軌，經(jīng)久可行的正常秩序，行動(dòng)準(zhǔn)則。不殊：不絕。 10圣人之器用：作者以為器用都是圣人發(fā)明創(chuàng)制的。1 1l怪：認(rèn)為奇怪。訾(zi子)：說(shuō)人壞話。裨(bi 必)：補(bǔ)。 12盍(he 何)：何不。曷(he 何)可：怎能。囂囂：喧嘩、吵吵鬧鬧。 13由之：實(shí)行它。 14比見(jiàn)：近來(lái)看到。累于令德：有損于(您的)美德。任私尚勝：好堅(jiān)持己見(jiàn)以壓倒別人為能。 15六藝：即六經(jīng)，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等六部儒家經(jīng)典著作。常：常道，常法。博塞：本作簿篡，古代一種娛樂(lè)用具，可以用來(lái)賭財(cái)物。 16竊：表示個(gè)人看法的謙詞。不識(shí)其然：不知道為什么這樣做。 17謬：差誤，差別。 18或有：有時(shí)有。不出：不超出。守常者：指平常的人，世俗之徙。 19弘(hong紅)廣：(胸襟)廣闊地，廣泛地。嗣(si四)：繼。見(jiàn)(xian現(xiàn))：同“現(xiàn)”。尚：好。20籍誠(chéng)知之：我實(shí)在了解自己。之，指代自己。 21章句之學(xué)：分析古書(shū)的章節(jié)、句讀以解經(jīng)的治學(xué)方法。不朽之盛事：指前述著書(shū)立說(shuō)以興存圣人之道。

【今譯】 古時(shí)的人相互教誨，一舉一動(dòng)一言一行，無(wú)不是表明一個(gè)“義”字，而絕不隨聲附合、奉承討好他人。先生不因?yàn)槲矣廾粒瑫r(shí)常表?yè)P(yáng)我的長(zhǎng)處，指出我的不足，一片赤誠(chéng)待我，不因別人離間而疏遠(yuǎn)我，這很接近古人互相相處的原則呀。而我現(xiàn)在不以義來(lái)報(bào)答您，這是以不友好的態(tài)度拒絕為交好而來(lái)的人，哪算是用古人之道來(lái)回報(bào)人呢?

不久前聆聽(tīng)了您的高論，我曾認(rèn)為世風(fēng)變壞，不如古代，大概是圣人之道不被重視所造成的。自從孔子死后，楊朱、墨翟虛夸不實(shí)的學(xué)說(shuō)，迷惑了人們正常的視聽(tīng)，孟軻著書(shū)糾正了這種現(xiàn)象，圣人的道理才又在社會(huì)上流行。秦朝焚書(shū)坑儒以后，漢代又以黃老之術(shù)教育人民，使人漸受迷惑，揚(yáng)雄寫(xiě)了《法言》來(lái)分辨是非，圣人的道理才明白于天下。到漢朝衰落之時(shí)，西域的佛教傳入中國(guó)，中國(guó)人世世代代翻譯它推廣了它;黃老之術(shù)也代代沿襲而越發(fā)昌盛起來(lái)。這時(shí)天下講道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，只剩下這兩種了。以前，圣人因?yàn)樘煜轮\生的方法缺少，就物色了金、木、水、火、土、谷、藥等物質(zhì)來(lái)施恩于老百姓;又因?yàn)槿说奶煨允巧屏嫉模完U述清楚仁義道德來(lái)教導(dǎo)老百姓，使人們有了行動(dòng)的準(zhǔn)則，所以治與生是并存的，而不是割裂的。現(xiàn)在天下凡供給人們生存的器用都具備了;至于人的性情，卻沉浸在邪說(shuō)里，而沒(méi)有遵循圣人的道理，從而使得處理君臣、父子、夫婦、朋友關(guān)系的正確道理被埋沒(méi)了，因此國(guó)家相繼發(fā)生動(dòng)亂，這本來(lái)就是仁人所哀痛的事啊。

自從揚(yáng)雄寫(xiě)作《法言》算起，至今近千年了，沒(méi)有誰(shuí)再說(shuō)起圣人的道理，唯一談起這些的只有先生您啊，安于世俗的人聽(tīng)您說(shuō)的這些道理，大都感到奇怪而不相信，只是說(shuō)些詆毀的話。終究對(duì)接受教育沒(méi)有好處。先生您很聰明，文章寫(xiě)得與孟軻、揚(yáng)雄不相上下，為什么不寫(xiě)一本書(shū)，來(lái)復(fù)興保存圣人的道理，使現(xiàn)在的人、后來(lái)的人知道您為排除異端邪說(shuō)而作出的努力呢?怎能隨波逐流，做一個(gè)吵吵鬧鬧多說(shuō)話的人呢?

然而想提倡圣人之道的人，他自身也應(yīng)當(dāng)實(shí)行它。而我近來(lái)見(jiàn)到先生，大都喜歡那些雜亂無(wú)實(shí)際內(nèi)容、只能供人逗樂(lè)的東西，這樣有損于您的美德;并且在商量討論問(wèn)題的時(shí)候，有時(shí)不能寬容別人的不足之處，就象那些好堅(jiān)持己見(jiàn)以壓倒別人為能事的人一樣，這也有損于您的美德。先生保存了六藝，自此有了正確的道德準(zhǔn)則;有道德修養(yǎng)的人不學(xué)習(xí)實(shí)踐它，尚且認(rèn)為有所失，何況是做博塞的游戲，與人賭財(cái)物呢?有德行的人根本不做這樣的事。如今先生做它，來(lái)浪費(fèi)時(shí)光，我實(shí)在不知您為什么這樣做!

而且先生的言論文章，并不比古人差。現(xiàn)在所做的有時(shí)卻不比世俗之徒高明，我認(rèn)為很不合適。希望先生能去掉賭博的愛(ài)好，拋棄虛空的談?wù)摚詮V闊的胸懷來(lái)接納天下的人材，繼續(xù)孟軻、揚(yáng)雄的作為，辨清楊、墨、老、釋諸家的邪說(shuō)，使儒家的學(xué)說(shuō)重新在唐朝出現(xiàn)，難道不好嗎?我實(shí)在了解我自己，憑我天資學(xué)識(shí)的愚笨，實(shí)在不敢去寫(xiě)那樣一本書(shū)，所以同您商量，希望您能做這件事。如果您死守著章句之學(xué)，混跡流俗，放棄了這樣不朽的大事，就同那些并不深通事理的人也沒(méi)有什么不同了。張籍再拜。

【總案】 張籍在本文中力主興復(fù)儒學(xué)，排斥佛老異說(shuō)，以挽救當(dāng)日所謂“邦家繼亂”，“君臣、父子、夫婦、朋友之義沉于世”的頹勢(shì)，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治，同時(shí)也勸告韓愈“絕博塞之好，棄無(wú)實(shí)之談”，以致力于闡揚(yáng)圣人之道。其實(shí)，在復(fù)興儒學(xué)，排斥釋老這一問(wèn)題上，韓愈與張籍的看法并無(wú)不同。所以后來(lái)蘇軾盛贊韓愈是“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。這是不錯(cuò)的。那么張籍與韓愈的分歧在哪里呢?這就是應(yīng)不應(yīng)該“為博塞之戲”、“尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”。所謂“無(wú)實(shí)之談”，據(jù)《唐摭言》卷五：“韓文公著《毛穎傳》，好博塞之戲，張水部以書(shū)勸之，凡書(shū)二。”當(dāng)指韓愈所創(chuàng)作的一些諧諧風(fēng)趣的雜文。這些雜文除《毛穎傳》之外，還包括《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》等。《毛穎傳》借毛筆始而見(jiàn)用，“以老見(jiàn)疏”的故事，諷刺統(tǒng)治者的“少恩”，同時(shí)也對(duì)那些“老而禿”，“吾嘗謂君中書(shū)，君今不中書(shū)”的老官僚加以嘲弄。《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》則用對(duì)話形式，以自嘲為自夸，以反語(yǔ)譏刺當(dāng)日社會(huì)的腐敗，抒發(fā)了封建士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平。柳宗元在《答楊晦之書(shū)》中曾指出：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數(shù)言，知前圣不必罪俳也。”可見(jiàn)對(duì)韓愈的“尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”，當(dāng)時(shí)有兩種不同意見(jiàn)，柳宗元還為韓愈作過(guò)辯解。現(xiàn)在誰(shuí)是誰(shuí)非應(yīng)該是比較清楚的了。韓愈作此類文字即無(wú)不可，也并不會(huì)因此而累及其聲名。

當(dāng)然，張籍此文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次有序，盡友朋之情寫(xiě)去，用興復(fù)圣人之道打動(dòng)對(duì)方，文筆質(zhì)樸，不露雕琢痕跡，仍不失為一篇邏輯嚴(yán)密的論說(shuō)文和深得友朋之義的書(shū)信。