《李白·嘲魯儒》原文與賞析

李白

魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。

問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧。

足著遠游履，首戴方山巾。

緩步從直道，未行先起塵。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孫通，與我本殊倫。

時事且未達，歸耕汶水濱。

題目即告訴我們，這是一首諷刺詩，諷刺的對象是東魯(今山東)的儒生。

為了正確把握這首詩的內(nèi)容，先要弄清李白對儒家思想的態(tài)度。我們知道，唐代是一個思想相當開放、自由的時代，除了占統(tǒng)治地位的儒家思想，釋、道二家在社會上的影響和勢力也相當大。在開、天盛世成長起來的李白，“五歲誦六甲，十歲觀百家” (《上安州裴長史書》)，接受了十分龐雜的思想影響，這是事情的一個方面。另一方面，儒家思想仍舊在李白思想中占據(jù)著主導地位，這也是不容懷疑的事實。李白“奮其智能，愿為輔弼”，濟蒼生、安社稷的功業(yè)理想，正是儒家“兼善天下”思想的反映，是儒家積極用世精神的體現(xiàn)。因此，當我們讀這首《嘲魯儒》詩的時候，千萬不要以為李白是在批判儒家思想的整體以及嘲諷所有的儒生。他所嘲諷的“魯儒”，只是儒生中的一種人。我們知道，山東是孔子的故鄉(xiāng)，是儒學的發(fā)祥地。但自漢代以來，山東的儒學就有齊學與魯學之分。大體說來，魯學好古而齊學趨時，魯學重章句而齊學重世用。漢高祖時的儒生叔孫通，就是屬于齊學一派。他在天下甫定之際，為了樹立朝廷的權(quán)威，領命去魯?shù)卣髡偃迳怨财鸪瘍x。當時有兩個儒生不肯前往，說：“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，……公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我。”叔孫通笑道： “若真鄙儒也，不知時變。”叔孫通帶著三十個應征的儒生進京，為朝廷制訂了成套的禮儀。漢高祖七年，長樂宮落成，高祖接受諸侯群臣朝賀，禮制畢張，一切如儀，高祖感嘆說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”遂拜叔孫通為太常，賜金五百斤。(見《史記·劉敬叔孫通列傳》)李白所嘲諷的“魯儒”，正是叔孫通所譏笑的那一類“不知時變”的“鄙儒”。弄清這一點，我們就掌握了理解這首詩的鑰匙。

《嘲魯儒》這首詩，大約作于開元末年李白移居東魯未久的時候。李白寓家的瑕丘，就是今天的兗州，其地距孔子故里曲阜不過數(shù)十里之遙，正是“盛產(chǎn)”儒生的地方。李白來到這里，定然見到大批“魯儒”，一旦與之交接，心所鄙之，遂寫詩以諷。這首詩的諷刺手段，主要是對比：

開頭四句說，那些白發(fā)蒼蒼的“魯叟”們，言必稱“五經(jīng)”，他們以畢生的精力，把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這幾部儒家圣賢之書的章句弄得滾瓜爛熟，學問可算是很大了。但是，假如向他們請教一下經(jīng)國濟世的方略，則如墜十里霧中，茫然不知所對。這里將魯儒的精通經(jīng)書和不諳時務相對比，揭示了他們的無能本質(zhì)。

然而，標志著儒生身分的儀容卻是絲毫馬虎不得的。詩人接著以漫畫筆法，活現(xiàn)了魯儒們迂腐可笑的舉止：他們腳下穿著文飾考究的遠游履，頭上戴著平整端重的方山巾，不慌不忙，很有風度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動，先揚起了一片塵土。這里的對比至少有兩層：首先是魯儒們故做莊嚴的神態(tài)與其實際上給人的滑稽感構(gòu)成的對比，產(chǎn)生出一種喜劇效果;同時，魯儒們外表的矜持與其內(nèi)里的無能構(gòu)成的對比，又更加凸現(xiàn)了他們的迂闊，使人覺得這實實在在地是一群廢物。

詩末六句，是詩人對魯儒的評論，并且將自己擺進去與魯儒加以對比，在這種對比中張揚自己的積極用世精神。詩中用了以古喻今的寫法：當年秦始皇曾采納丞相李斯的建議，下令沒收天下的《詩》《書》等儒家之書，誰敢違抗，就施以黥刑，并罰去筑城。當時，那些褒衣(大衣襟)博帶的儒生確是吃了苦頭。李白對魯儒們說：正象秦代那些儒生們的可悲遭遇一樣，你們這些人斷然得不到朝廷的看重;我雖然也崇奉儒學，但卻是要效法叔孫通的榜樣，干一番輔弼朝廷的事業(yè)，而絕不與你們?yōu)槲椤Ｄ銈兗热粚r務一竅不通，那么，就請回到老家的汶水邊上種田去吧!結(jié)尾二句的嘲諷是極其辛辣的，我們似乎看到了魯儒們的窘態(tài)，看到了李白飛揚跋扈的神情，也感受到了他的宏偉理想所迸發(fā)出的精神力量。