《李白·鳴皋歌送岑征君》原文與賞析

李白

若有人兮思鳴皋，阻積雪兮心煩勞。

洪河凌兢不可以徑度，冰龍鱗兮難容舠。

邈仙山之峻極兮，聞天籟之嘈嘈。

霜崖縞皓以合沓兮，若長風扇海涌滄溟之波濤。

玄猿綠羆，舔舕崟岌;

危柯振石，駭膽慄魄，群呼而相號。

峰崢嶸以路絕， 掛星辰于崖嶅!

送君之歸兮，動鳴皋之新作。

交鼓吹兮彈絲，觴清泠之池閣。

君不行兮何待? 若返顧之黃鶴。

掃梁園之群英，振大雅于東洛。

巾征軒兮歷阻折，尋幽居兮越巘崿。

盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑。

望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。

水橫洞以下淥，波小聲而上聞。

虎嘯谷而生風，龍藏溪而吐云。

冥鶴清唳，饑鼯嚬呻。

塊獨處此幽默兮，愀空山而愁人。

雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。

蝘蜓嘲龍，魚目混珍;

嫫母衣錦，西施負薪。

若使巢由桎梏于軒冕兮，

亦奚異于夔龍蹩躠于風塵!

哭何苦而救楚，笑何夸而卻秦?

吾誠不能學二子沽名矯節以耀世兮，

固將棄天地而遺身!

白鷗兮飛來，長與君兮相親。

此為李白自制歌行，特意用來送他的朋友岑征君到嵩縣鳴皋山隱居，故首標其目曰“鳴皋歌”，而以“送岑征君”為其副題。如詩中所云： “送君之歸兮，動鳴皋之新作。”征君，美稱，泛指雖應征入朝卻沒有任職的名士。此詩原題下注：“時梁園三尺雪，在清泠池作。”清泠池，為宋州梁園勝地。知此詩為李白漫游梁宋時作，與此同時，李白還寫了一首《送岑征君歸鳴皋山》，其中說到岑征君乃門之后，家世顯赫，但也多次遭到迫害。因此，促使岑征君早就萌發了隱居的念頭，以至他雖然有幸到了京都，卻沒有心思做官，說他：“雖登洛陽殿，不屈巢由身”。而此時的李白自謂： “余亦謝明主，今稱偃蹇臣。”在離開長安之后，正在為“洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得”的心情困擾著。幻想著有一天能“高臥東山”呢?另據李白《酬岑勛見尋元丹丘對酒相待以詩見招》，疑岑征君即岑勛。就是李白在《將進酒》一詩中大聲呼喚的“岑夫子”。詩中有云： “憶君我遠來，我歡方速至。開顏酌美酒，樂極忽成醉。我情既不淺，君意方亦深。相知兩相得，一傾輕千金。且向山客笑，與君論素心。”由以上一些背景材料，不難想象李岑二人交契之深以及李白送岑征君回鳴皋山時的復雜心情。

這是一首騷體詩，它需要用特有的語言形式鑄造出特有的藝術風格。

眼看著自已的朋友就要離開宋州的梁園到嵩縣鳴皋山去歸居了，面對著漫山遍野的皚皚白雪，李白的心情特別難受，特別“煩勞”。一種“天長水闊厭遠涉”，一種“將登太行雪滿山”的感情體驗一時涌上心頭。在詩人的想象中，從宋州梁園到嵩縣嗚皋山竟是如此艱難，如此可畏。于是組成了“洪河凌兢不可以徑度”，至“掛星辰于巖嶅”一段描寫。這是經山“煩勞”的特殊心態幻覺出來的一連串意象語匯，同時也是一“行路難”的慷慨悲歌：渡越冰封雪凍的河流是那樣艱難;鳴皋山是那樣的令人向往，卻又那樣難以攀登;大自然組織的“天籟”之音，也變得嘈雜難聽;素裹銀裝的群山綿延起伏，一如大海中長風掀起的巨浪令人生畏;甚至那些伏處深山，跳躍于“危柯振石”間的珍稀動物，也不能不“駭膽慄魄，群呼而相號”了。請看，大雪封山，行旅艱難，在李白的筆下，化為這一大堆知覺形象，向讀者暗示出岑勛此時到鳴皋山隱居，實在不是一件愉快的事。

“送君之歸兮”至“愀空山而愁人”，筆鋒一掉，才正式轉入送行的敘述。首記送行的情景： “交鼓吹兮彈絲，觴清泠之池閣”，酒酣耳熱，絲竹并奏之情如見;次贊岑征君的為人：“掃梁園之群英，振大雅于東洛”，作文賦詩，風流儒雅之態可想;再臆度其幽居的樂趣：“盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑”，回歸自然，抱樸含真之趣可親，終之以對友人深情的關注與懷念： “塊獨處此幽默兮，愀空山而愁人”。值得注意的是，李白并不一味把隱居生活理想化，李白想象中的鳴皋山，并不是“兩岸桃花夾去津”的桃源樂土，而是有虎嘯、有龍吟，有“冥鶴清唳，饑鼯嚬呻”的充滿著躁動不安和不平之鳴的情感世界。這里詩人用暗示、對比、烘托等手法，以表達他特有的情感體驗。說明白點，就是在李白看來，人生本來應該干一番轟轟烈烈的事業，山居野處，虎臥龍潛，遺世獨立，塊然獨處，畢竟是人生的一種失落，人性的一種扭曲，能不令人揪心發愁么?

至此，李白的激情又一次爆發出來，于是有了“雞聚族以爭食”，至結尾的第三段文字。段與段間的過渡，似乎省略了這樣的潛臺詞：請問，象岑征君這樣的人如今只能塊獨處乎山中，那么如今身居魏闕的又是些什么人呢?如鳳者如此，如雞者如彼，愚勝智，假亂真，邪害正，丑凌美的現象比比皆是，那些盡志竭忠，身為國謀的仁人志士又該怎么辦呢?自屈原在《漁父》、《卜居》中設為問答以來，或如屈子以身許國，或如漁父鼓枻放歌，濯纓濯足，或仕或隱，總是困擾著一代又一代的智能之士。如今在歡送岑征君的時候，李白同樣地感受到這樣的困惑與煩惱。因此，他使這一永恒的主題又一次在藝術的殿堂里發出了高亢激越的音響： “若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異乎夔龍蹩躠于風塵。”這是古今智能之士的一種宿命。所謂“濟水自清河自濁，周公大圣接輿狂” (李頎《雜興》)。清者自清，濁者自濁。巢由與夔龍尚且不能勉強湊合在一起，更何況與雞鶩爭食，與蝘蜓混居。所以接著又引申包胥與魯仲連為例，說明岑征君不愿學，亦不必學。他遺棄了沽名耀世的殊勛與榮譽，卻獲得了人生的解放與自由。這里，李白是站在岑征君一邊說。因此，這里的“吾”，不是李白自謂，而是代岑征君立言。而李白此時已將自己的身影化為一只白鷗，并借岑征君之口，邀約他早一天也能飛到鳴皋山去。那時，他也就可超越塵世的束縛而遨游于天地之間了。

騷體詩自魏晉后沉寂了四五百年，在李白筆下，又一次以嶄新的面貌呈現在讀者面前。當李白將騷體作為一種審美觀照并借以表現自己新的情感體驗時，無疑需要一種大膽的創新精神。他既要使讀者覺得它是熟悉的同時又是陌生的;既要保持騷體詩傳統的審美價值，又要顯示出自己獨特的藝術風貌。這首歌行的句式、語言、音節、韻味，那種酣暢淋漓，縱橫馳騁，驚心駭目，聲勢奪人的氣魄，以及那些借助于含混、暖昧、朦朧的意象所形成的夢幻般的藝術效果，無疑是李白的獨創。李白之所以要復活這種古老的文學形式，因為他此時的遭遇和心境太象屈原了。