敦煌曲子詞

叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。

唐五代時，戰爭頻繁，敦煌歌辭中，頗多反映戰事之作。其中多為良人久戍不歸、征婦幽怨之詞，如《搗衣聲》： “良人去，往邊庭，三載長征?！薄抖赐ジ琛罚?“恨征人久鎮邊夷?！薄抖ㄇぁ罚?“塞北征戰幾時休，……寒衣造了無人送，……紗窗孤雁叫，泣淚數千行?！彼鼈儚母鱾€不同的角度反映了戰爭給人民帶來的夫婦離別的痛苦。《鵲踏枝》也是這類題材歌辭中的一首。這首詞選取了靈鵲報喜而征人不回，征人婦與靈鵲對答這樣一個富有喜劇色彩的場面，從新的角度寫出了征人婦盼望良人早日歸家的迫切心情。上片是征人婦對靈鵲的責備。靈鵲幾度飛來報喜，可是良人并沒有回家，征人婦怨惱了，把它捉來關入籠內，不再聽它“報喜不報憂”的“謾語”。下片是靈鵲回答征人婦之辭。鳥兒被擬人化了，人與靈鵲儼然成了對話的雙方，通過心曲的對白，完成了全詞的藝術構想。

全詞圍繞著靈鵲的報喜展開了征人婦的內心活動?！办`鵲”，又名乾鵲、神鵲，《淮南子·汜論訓》高誘注： “乾鵠，鵲也。人將有來客，憂喜之征，則鳴。”《西京雜記》三： “乾鵲噪而行人至?！冰o鳴被看作是遠離家門之人回家的先兆?！抖鼗妥兾募ぐ嬴B名》說得更明確： “野鵲人家最有靈，好事于先來報喜?！冰o也是人們心目中和平幸福的象征。敦煌歌辭《宮怨春》云： “柳條垂處處，喜鵲語靈靈，焚香稽首表君情?！?“愿天下銷戈鑄戟，舞日清平。”由此可以推想，聽到鵲鳴而不見夫回的征人婦的內心痛苦。

擬人化手法的運用，是本詞成功之關鍵，唐人詩很多寫到鵲，如李紳《江南暮春寄家》： “想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來?！表n偓《幽窗》：“無憑諳鵲語，猶得暫心寬”等。但鵲鳥只是作為一種象征物出現，不能理解人的思想，更不能與人對話。這首詞中的靈鵲，卻具有活潑潑的人格，它善良、向往和平、愿征人早回。

整首歌辭通過征人婦與靈鵲的對話，寫出了征人婦對和平幸福生活的熱烈向往。語言生動活潑，表現手法新穎靈活，體現了濃厚的民歌風味。其中，“在”、“向”等襯字的運用，還保持了早期詞體的特征。

這首詞上下片用韻不同。上片是征人婦語，下片鵲語，因此換韻。不過也有人認為，在唐五代西北方音內，上片的“語、據、取”與下片的“喜、里”韻母相同，并未換韻。下片兩用“里”，則為早期民間詞不避重韻的現象。