張志和

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

南宗畫(huà)的始祖王維認(rèn)為：“水墨最為上”。其原因是：“或咫尺之圖，寫(xiě)千里之景。”(傳為王維所作的《山水訣》)這就是說(shuō)，淡而能遠(yuǎn)，饒有余味。唯其云霧迷茫，才能得朦朧之致，冥漠之情。這時(shí)，空間中各個(gè)側(cè)面的界線打破了，遠(yuǎn)近的距離模糊了，歷史和現(xiàn)實(shí)茫茫無(wú)際的流光也無(wú)形融化了。這便是心理時(shí)空的廣闊，是由悟解之深與浮想之廣交織而成的絕妙境界。

這里有詩(shī)情，也有畫(huà)意。

大體后于王維的張志和，便是這樣一位詞人，以畫(huà)意寫(xiě)詩(shī)情的作手。他留傳下來(lái)的作品極少。其《漁歌子》原有五首，但另外四首卻都為“西塞山前白鷺飛”這一首光輝所掩。格調(diào)清新，韻味高潔，語(yǔ)言質(zhì)樸，而最為珍貴的，是展示了出污泥而不染的高蹈文人的淡泊胸襟。

張志和，唐肅宗時(shí)待詔翰林，曾因事被貶，赦還后絕意仕途，長(zhǎng)期徜徉于太湖一帶的山水之間。他不僅嫻于音樂(lè)，還通曉書(shū)畫(huà)。由于江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光給了他豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，水墨淋漓和煙波浩渺的自然景色內(nèi)化為詞人的意象，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，形成了他的以畫(huà)意寫(xiě)詩(shī)情的風(fēng)格，特別是融匯了南宗畫(huà)家的風(fēng)格，確乎不失為他自號(hào)的“煙波釣徒”的風(fēng)格。“煙波”中點(diǎn)染了這么一個(gè)“釣徒”，“釣徒”的高情遠(yuǎn)意又為“煙波”增加逸韻。“釣徒”而徜徉于“煙波”之中，他的本來(lái)曠放的胸襟自然也就隨著流光的空明而翛然遠(yuǎn)引，得“天地渾溶之氣”(石濤《題青蓮草閣圖》)。

張志和：漁父(西塞山前白鷺飛)

既然張志和是富于高情遠(yuǎn)意的詩(shī)人兼畫(huà)家，所以他善于把詩(shī)的時(shí)間性和畫(huà)的空間性結(jié)合起來(lái)。煙波茫茫，可感之物、可寫(xiě)之景正多，但在他的筆下，卻能夠從縱橫千萬(wàn)里的山水中切取一角，那便是舊吳興縣的西塞山前;從朝輝夕陽(yáng)的光景流變中切取一剎那，“有先一刻，后一刻不能之妙”(王士禎：《詩(shī)友詩(shī)傳錄》)的一剎那，那便是白鷺鷥剛從水田中撲喇喇飛起時(shí)，在桃花汛泛起的清溪中肥嫩的鱖魚(yú)正在浮游嬉逐時(shí)。更湊巧的是，斜風(fēng)細(xì)雨的煙波中，恰恰有一個(gè)釣徒，載著青青笠帽，披著綠草蓑衣，在水天迷濛中垂釣。這樣，西塞山前的畫(huà)幅就因?yàn)榻?rùn)了張志和的詩(shī)情，表現(xiàn)了盎然的生氣和落落寡合、矯矯不群地追求以大自然為精神寄托的動(dòng)態(tài)。

西塞山是巍然兀立的，然而眼前有一陣白鷺鷥飛過(guò)，山，好象也隨之飛動(dòng)了。

漂浮在水上的桃花濕漉漉，原不同于迎風(fēng)搖曳之花，然而，當(dāng)它和吳興一帶的水波特有的清澄碧綠的色澤互相匯合時(shí)，這就不但是水在流，漂在水上的桃花在流，連肥肥的鱖魚(yú)也在潑刺刺地嬉逐了。

青箬笠，綠蓑衣。這樣打扮的一個(gè)“釣徒”，雖說(shuō)分明是坐在船上容與、浮漾，以畫(huà)面上一個(gè)定著的焦點(diǎn)而存在，即使垂釣，也還是悠悠徐徐，動(dòng)作的幅度不大。這不是基本處于靜態(tài)么?對(duì)。然而可別忘記，就在這時(shí)，偏有一陣陣斜風(fēng)掠過(guò)，細(xì)雨吹來(lái)，人影就不免顯得朦朧飄忽了。與白鷺同飛，與桃花水同流，甚至于使人聯(lián)想到肥肥的鱖魚(yú)的鮮美了。

動(dòng)與靜結(jié)合的妙處，歸根結(jié)蒂是以形寫(xiě)神。中國(guó)早期畫(huà)論家南朝宋的宗炳早說(shuō)過(guò)：“神之所暢，孰有先焉?”(《山水序》)他認(rèn)為山水畫(huà)的高手應(yīng)該是能充分顯示出山水的精神，實(shí)際也就是深蘊(yùn)于其中的作手的精神。作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)，切取大千世界中變化不居的萬(wàn)象，定著到相對(duì)靜止的一點(diǎn)上。(對(duì)這首《漁歌子》說(shuō)來(lái)，就是選西塞山前特定瞬間中的煙波垂釣)但究其實(shí)質(zhì)，卻又靜而不靜。這正因?yàn)椋呤值漠?huà)家“寫(xiě)其形，必傳其神，傳其神，必寫(xiě)其心”(陳郁：《話謏》)。而所謂“寫(xiě)心”，實(shí)際也就是從靜中觀動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，把時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，得“畫(huà)外之態(tài)”(晁以道有“詩(shī)傳畫(huà)外之意”之語(yǔ))，傳詩(shī)境之神。

《漁歌子》的傳神，不是一蹴而就的。即使一首短短小令，也有個(gè)春云舒展的過(guò)程。先是以“鷺飛”示軼塵絕谷之態(tài)，再則以“流水”傳襟度灑落之懷，而更為畫(huà)龍點(diǎn)睛的，則是結(jié)尾一句“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。通過(guò)作者筆下漁父的描寫(xiě)，深沉而果決地展示了詩(shī)人的內(nèi)心自白，不是“不思?xì)w”，而是“不須歸”。這顯然是詞人自誓，決心要以山水之間的自由自在的生活終老。

鳥(niǎo)飛、水流、魚(yú)肥，箬笠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨，一路下來(lái)，都是柔美型的事物，瀟灑飄逸的風(fēng)情。但出人意料的是作為詞眼的這一個(gè)“不須”猛然迸出，這位“煙波釣徒”的避世中隱藏著的傲世心情便豁然顯露了。于是，在煙水迷茫之中，“在朦朧之中，理想的人物性格籠罩著一切。”(柯勒律治評(píng)莎士比亞詩(shī)篇語(yǔ))

這便是張志和融匯詩(shī)畫(huà)藝術(shù)功能從而達(dá)到的傳神極致。

德裕頃在內(nèi)庭，伏睹憲宗皇帝寫(xiě)真訪求玄真子《漁歌》，嘆不能致。余世與玄真子有舊，早聞其名。又感明主賞異愛(ài)才，見(jiàn)思如此，每夢(mèng)想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。嗚呼，漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若玄真隱而名彰，顯而無(wú)事，其嚴(yán)光之比與?處二子之間，誠(chéng)有裕矣。(〔唐〕李德裕《玄真子漁歌記》)

張志和《漁歌子》“西塞山前白鷺飛”一闋，風(fēng)流千古。東坡嘗以其成句用入《鷓鴣天》，又用于《浣溪沙》，然其所足成之句，猶未若原詞之妙通造化也。(劉熙載《藝概》卷四)

數(shù)句只寫(xiě)漁家之自樂(lè)其樂(lè)，無(wú)風(fēng)波之患，對(duì)面已有不能自由者已。隱躍言外，蘊(yùn)含不露，筆墨入化，超然塵埃之外。(〔清〕黃蘇《蓼園詞選》)