楊億

蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風(fēng)欲到難。

光照竹宮勞夜拜，露溥金掌費朝餐。

力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。

待詔先生齒編貝，那教索米向長安。

這首詠史詩作于景德三年(1006)。據(jù)《宋史·真宗本紀(jì)》云：真宗“及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導(dǎo)迎尊安，一國君臣如病狂然”。由于真宗崇信符瑞，致使朝野內(nèi)外紛紛附會天象，虛呈祥瑞，朝廷中籠罩著一片虛妄怪誕“如病狂”的氣氛。這引起了一些有識之士的不安。楊億、劉筠等七名館臣就以《漢武》為題，相互酬唱，借漢武帝迷信鬼神、重用方士而忽視人才的史實，諷喻現(xiàn)實。其中楊、劉二作，最為有名。

“蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風(fēng)欲到難?！眰髡f中的蓬萊是渤海中的神山，“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕……臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云”(《史記·封禪書》)?！叭跛保?dāng)指舊題東方朔著《十洲記》中所說的典故：鳳麟洲在西海之中央，“洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也”。這兩句說，蓬萊銀闕淹沒在茫茫白浪之中，同鳳麟洲被不可逾越的弱水包圍一樣，臨之輒被回風(fēng)引去，難以到達。當(dāng)年的漢武帝并不甘心，曾屢遣方士等“入海求蓬萊安期生之屬”(《史記·封禪書》)，結(jié)果是“欲到難”，總是落空。

“光照竹宮勞夜拜，露溥金掌費朝餐?！?“竹宮”是甘泉宮中的祠宮，以竹建成。漢武帝曾令人升甘泉通天臺以候天神，“夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜”(《漢書·禮樂志》)。流星本是常見的自然現(xiàn)象，卻勞神守望夜拜，一個“勞”字，含譏諷之意?！颁摺笔切稳萋端唷Ｉ暇溆谩罢铡弊质浅ＵZ，此句用“溥”字作對，是精雕。漢武帝曾于神明臺上作承露盤，立銅仙人舒掌以接甘露，和玉屑飲之，希冀長壽。這里不說“充”朝餐而用“費”字，隱寓嘲笑之意。

“力通青海求龍種”，是說漢武帝為了求得天馬，竟出兵西北。據(jù)《北史·吐谷渾傳》載，青海良牝馬所生之駒，號為龍種。實際上，漢武帝所求的是天馬，并進而獲得神龍。據(jù)《史記·大宛列傳》載，大宛“馬汗血，其先天馬子也”。漢武帝遂名大宛汗血馬曰“天馬”。為了取得天馬，漢武帝先后派出數(shù)萬大軍遠征大宛，以為“天馬徠，龍之媒”(《漢書·禮樂志·天馬歌》)。詩人由天馬而連及龍種，“青海求龍種”是一種含蓄的說法?！八乐M文成食馬肝”，說漢武帝對待方士，始終執(zhí)迷不悟。漢武帝迷信鬼神，重用方士，先后封方士少翁為文成將軍，欒大為五利將軍等五個將軍。后少翁招神不至，偽跡敗露而被殺。但漢武帝仍“后悔其早死，惜其方不盡”，又怕欒大懼而掩口，就利用馬肝有毒的古人傳聞，詭稱“文成食馬肝死耳”(《史記·封禪書》)。進一步揭露了一代雄主漢武帝陷入虛妄的泥塘而難以自拔。第二聯(lián)是以兩個相輔相成的史實，對仗作諷，這一聯(lián)是以兩個相反而相成的史實，屬對譏刺。

“待詔先生齒編貝，那教索米向長安。”東方朔起初曾向漢武帝上書說： “臣……目若懸珠，齒若編貝(形容牙齒整齊潔白)……可以為天子大臣矣?！?“上偉之，令待詔公車(在公車署等候任命)，奉祿薄，未得省見。”后來，他故意恐嚇武帝騎從朱儒，終于得到會見武帝的機會?！罢賳査罚?‘何恐朱儒為?’對曰： ‘……朱儒長三尺余，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。’上大笑，因使待詔金馬門(一種對應(yīng)征之士的優(yōu)異禮遇)，稍得親近”(見《漢書·東方朔傳》)。詩人運用這一典故，是譏笑武帝耽于求仙，驕于用兵，重用方士，卻忽視人才。據(jù)《夢溪筆談·故事》載：楊億為翰林學(xué)士時，不兼他職，俸祿不多，因家貧請外調(diào)，其表詞中說： “虛黍甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。從者之病莫興，方朔之饑欲死?！彼?，這里也借東方朔故事，隱諷真宗侈求神仙而薄遇文士。

全詩詠史與詠懷相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實相融和，“借事以相發(fā)明”，穩(wěn)妥自然，巧妙地表達出對現(xiàn)實的不滿，意味雋永。全詩都是正面用事的典故，詞藻清麗，對偶精切，文簡意明，自然渾成，頗似李商隱的詩歌風(fēng)格。

錢惟演詠《漢武》云： “立候東溟邀鶴駕，窮兵西極待龍媒?！眲?筠)詠《明皇》云： “梨園法部兼胡部，玉輦長亭更短亭?！薄墓嘣仭稘h武》云：“力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，卻教索米向長安?！薄睹骰省吩疲?“河朔叛臣驚舞馬，渭橋遺老識真龍。蓬山鈿合空作信，回首風(fēng)濤百萬重?！北戎X、劉，尤為老健。(劉克莊《后村詩話》后集卷一)

此詩有說譏武帝求仙，徒費心力，用兵不勝其驕，而于人才之地不加意也。(方回《瀛奎律髓》卷三)