王安石

望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。

避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。

此來種桃經幾春，采花食實枝為薪。

兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。

漁郎漾舟迷遠近，花間相見驚相問。

世上那知古有秦，山中豈料今為晉！

聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。

重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦？

自晉末陶淵明作《桃花源記并詩》以后，歷代以桃源傳說為題材的詩歌不少，但如王士禎所說： “唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰、韓退之、王介甫三篇。”陶淵明的原作寫了一個令人向往的烏托邦社會、農村人民的理想世界。在這里，人們自由勞動： “相命肆農耕，日入從所憩”，“秋熟靡王稅”，“四時自成歲”，過著淳樸的、怡然自得的生活。王維所寫的《桃源行》，則把桃源描繪成一個仙境： “初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事?世中遙望空云山。”韓愈的《桃源圖》與陶詩、王詩均異其趣，他既不著眼于對小國寡民的向往，更反對桃源仙境之說。詩一開始就說： “神山有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。”一方面，“一一依故事鋪陳”，但卻認為此境并不存在。王安石在這三位名家的具有不同風格的大作之后，“單刀直入，不復層次敘述。此承前人之后，故以變化爭勝。”(清金德瑛語，見陸以湉《冷廬雜識》引)就是說，王安石的這首詩是在陶淵明詩的基礎上，而又有所創新的。清人方東樹在《昭昧詹言》中對王維詩、韓愈詩和王安石詩的表現方法作了比較，說： “凡一首數題，觀各人命意歸宿，下筆章法。��川(王維)只敘本事，層層逐敘夾寫，此(指韓愈《桃源圖》)只是衍題。介甫(王安石)純以議論駕空而行，絕不實寫。”今人程千帆先生的《古詩考索》從詩的主題著眼，說： “王維詩是陶淵明詩的異化，韓愈詩是王維詩的異化，而王安石詩則是陶淵明詩的復歸和深化。”王安石這篇作品確有其不同前人之處，但他的成就完全可以與以上名作比美。他不事鋪陳，而以夾敘夾議見長，其中的名論杰句，更是寄意深遠，堪稱精到。

王安石這首詩對仙境非仙境之說完全置之不顧，而抓住陶淵明文中“先世避秦時亂來此”一句話生發開去，對這一傳統題材采取了全然不同的表現方法，重議論而不重描寫，顯示出強烈的主觀色彩。詩開頭指出這一傳說產生的歷史環境： “望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。” “望夷宮”是秦宮名，趙高在這里殺死了秦二世。“鹿為馬”據《史記·秦始皇紀》： “趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗。持鹿獻于二世，曰‘馬也!’二世笑曰： ‘丞相誤邪?謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言鹿[者]，高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高。” “商山翁”就是“商山四皓”。秦末，東園公、夏黃公、綺里季、角里先生避亂隱居于商山(在陜西商縣)。因為他們四人均已年老發白，故被時人稱為“商山四皓”。這四句是說，當時朝政黑暗，天下紛亂，人們死亡枕藉，不少人為避亂隱居深山，桃源人就是其中的一部分。

接著“夾敘夾議”，“以敘為議，以議為敘”，對桃源這一“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”的社會，表示了由衷的贊賞。我國封建社會極重人倫，君臣關系是其中最重要的一環，而宋又是君權發展到更為集中的時代，王安石為朝廷中之官員，卻在詩中公然贊美“無君臣”的桃源社會，這是頗耐人尋味的。王安石少有“矯世變俗之志”，進入仕途以后，即逐漸形成了一套完整的政治思想。無疑地，陶淵明設想的理想社會，與他的政治理想頗為接近，因而引起了他的贊美。但是他比陶淵明更徹底，陶只說“秋熟靡王稅”，而他卻進一步指出“靡王稅”的根源是在于“無君臣”。

最后四句更遞進一層，跳出桃源這個特定的環境，擴展了時間和空間，借桃源直接發抒其對社會、歷史的觀點，深慨于天下亂世多、治世少。“聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾”二句，是用桃源人的口吻所發的感嘆。“長安”這里不是專稱，泛指北方中國; “吹戰塵”，發生了戰爭; “春風”，不是指氣候，而是喻溫暖安寧的環境。這二句意思是說，西晉當時既有內部紛爭，外族又乘機入侵，結果造成了南北分裂的局面，百姓遭殃，處在安樂境界中的桃源人聽了，也不禁為之傷心落淚。“重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦”二句，則是作者自己所發出的嘆息。“重華”即“五帝”之一的虞舜，相傳他是我國古代的好皇帝。這二句是說：象重華這樣的好皇帝是不可能再得到了，天下紛紛，所經歷的大都是象秦那樣暴亂的王朝。詩到此戛然而止，但言有盡而意無窮，給讀者留下無窮的想象的余地。特別是結句： “天下紛紛經幾秦”，可說是發前人所未發，給讀者以重大的啟迪：自古以來的歷史無非是統治者爭權奪利、互相殺伐，朝代更易，也只是以暴易暴，老百姓一直生活在痛苦中。這反映了王安石正確的歷史觀點。

王安石是一個很有抱負的政治家。他從事文學創作，不僅是有感于心而形諸筆墨，而且要求文學作品“有補于世”。因而他寫的詩常涉及當時社會上的一些重要問題，并從而表達自己的政治見解和抱負。他的名作《河北民》、《白溝行》以及《歌元豐》、《后元豐行》等，就是他對當前政治所作的批評或贊許。《桃源行》這首詩則是借桃源這一傳統題材發抒自己的政治理想。由于此詩風格勁健，議論風發，因而頗得后人喜愛。

王安石作《桃源行》云： “望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者。”詞意清拔，高出古人。議者謂二世致齋望夷宮，在鹿馬之后，又長城之役在始皇時，似未盡善。或曰概言秦亂而已，不以辭害意也。([宋]王得臣《麈史》卷中)

荊公《桃源行》云： “望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。”指鹿為馬，乃二世事;而長城之役，乃始皇也。又指鹿事不在望夷宮中。荊公此詩追配古人，惜乎用事失照管為可恨耳。([宋]曾慥《高齋詩話》)

金德瑛云：凡古人與后人共賦一題者，最可觀其用意關鍵。如桃源，陶公五言，爾雅從容，“草榮”、“木衰”八句，略加形容便足。摩詰不得不變七言，然猶皆用本色語，不露斧鑿痕也。昌黎則加以雄健壯麗，猶一一依故事鋪陳也。至后來王荊公則單刀直入，不復層次敘述。此承前人之后，故以變化爭勝。使拘拘陳跡，則古有名篇，后可擱筆，何用多贅。詩格固爾，用意亦然。前人皆于實境點染，昌黎云： “當時萬事皆眼見，不知幾許猶流傳。”則從情景虛中摹擬矣。荊公云： “雖有父子無君臣”，“天下紛紛經幾秦”，皆前所未道。大抵后人須精刻過前人，然后可以爭勝，試取古人同題者參觀，無不皆然。茍無新意，不必重作。世有議后人之透露，不如前人之含蓄者，此執一而不知變也。([清]陸以湉《冷廬雜識》引)

凡一題數首，觀各人命意歸宿，下筆章法。��川(王維)只敘本事，層層逐敘夾寫，此只是衍題;介甫(王安石)純以議論駕空而行，絕不寫。此與《張良》、《韓信》、《明妃曲》，只用夾敘夾議。但必有名論杰句，以見寄托。無寫。以敘為議，以議為敘。(方東樹《昭昧詹言》)