三國(guó)詩(shī)詞《詠史(一)》原文|譯文|賞析

光武中興興漢世^①，上下相承十二帝^②。

桓靈無道宗社墮^③，閹臣擅權(quán)為叔季^④。

無謀何進(jìn)作三公，欲除社鼠招奸雄^⑤。

豺獺雖驅(qū)虎狼入^⑥，西州逆豎生淫兇^⑦。

王允赤心托紅粉^⑧，致令董呂成矛盾。

渠魁殄滅天下寧^⑨，誰知李郭心懷憤。

神州荊棘爭(zhēng)奈何，六宮饑饉愁干戈^⑩。

人心既離天命去，英雄割據(jù)分山河。

后王規(guī)此存兢業(yè)，莫把金甌等閑缺⁽¹¹⁾。

生靈糜爛肝腦涂⁽¹²⁾，剩水殘山多怨血⁽¹³⁾。

我觀遺史不勝悲，今古茫茫嘆《黍離》⁽¹⁴⁾。

人君當(dāng)守“苞桑”戒⁽¹⁵⁾，太阿誰執(zhí)全綱維⁽¹⁶⁾。

【釋詞】

①光武中興：光武，即光武帝劉秀。西漢衰亡，劉秀在農(nóng)民起義破壞舊政權(quán)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大自己的勢(shì)力，建立了東漢王朝，他在位二十多年，從吏治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面，采取一系列措施，加強(qiáng)皇權(quán)，使劉氏王朝復(fù)興，史稱“光武中興”。

②十二帝：東漢自光武帝到漢獻(xiàn)帝，延續(xù)了十二代皇帝。

③墮：毀壞。

④叔季：叔世、季世簡(jiǎn)稱。國(guó)衰為叔世，將亡為季世。《魏書·釋老傳》：“叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。”

⑤社鼠：社廟中的老鼠。比喻仗勢(shì)作惡的小人，這里指擅權(quán)的閹黨。

⑥豺獺(ta)：豺、獺是兩種野獸。豺性殘暴，獺性貪食。比喻貪婪殘暴的人。

⑦西州：即東漢三國(guó)時(shí)的涼州，因地處中原之西而稱西州。逆豎：叛逆之徒，指董卓。

⑧紅粉：借代女性。

⑨渠魁：首領(lǐng)。多指敵對(duì)或叛逆者的首領(lǐng)。殄(tian)滅：消滅，滅絕。

⑩饑饉：饑荒。謝靈運(yùn)《白石巖下徑行日》：“饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營(yíng)。”

(11)金甌：古代盛酒的器皿。又作國(guó)土的美稱。張維屏《雨前》：“早籌全策固金甌。”

(12)生靈：也作生民，指人民。張可久《賣花聲·懷古》：“傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長(zhǎng)嘆!”

(13)怨血：怨恨和血污。

(14)黍離：《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”《詩(shī)·小序》說：西周滅亡后，東南大夫過舊都鎬京，見宗廟宮室毀壞，廢墟長(zhǎng)滿禾黍，觸景生情，感傷不已，彷徨不忍離去而作了這首詩(shī)。后人便以黍離為哀傷亡國(guó)之辭。

(15)苞桑：桑樹的本干。《易·否》：“其亡其亡，系于苞桑。”后世以“苞桑”比喻根基牢固。

(16)太阿：古寶劍名。相傳春秋時(shí)歐冶子所鑄。這里比喻權(quán)柄。綱維：法制，法紀(jì)。綱，大繩;維，連結(jié)。泛指綱紀(jì)，法制。



【賞析】

李傕、郭汜把持朝廷，橫行無忌。太尉楊彪為削弱二人的勢(shì)力，用反間計(jì)使二人反目，互相殘殺。李傕乘勢(shì)劫持天子，漢獻(xiàn)帝大驚。小說家在此以詩(shī)嘆息漢家二百年社稷毀壞，朝綱不整。

這是小說中出現(xiàn)的第一首以小說家身份和口氣所寫的詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容是詠史，分為兩部分：一曰敘史。圍繞著董卓之亂這一中心，將前前后后發(fā)生的歷史事件用極凝練的語(yǔ)言概括出：桓靈昏庸，宦官專政。何進(jìn)無謀，引狼入室。董卓暴虐，王允除奸。李、郭叛亂，上下涂炭。總之，董卓之亂開啟了豪族混亂的局面，吹響了東漢王朝的喪音，從此“英雄割據(jù)分山河”。二曰感懷。“我觀遺史不勝悲，今古茫茫嘆《黍離》。”在悲嘆現(xiàn)實(shí)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)，維持統(tǒng)一，固金甌，守“苞桑”，“全綱維”。與詩(shī)的開頭“光武中興”遙相呼應(yīng)，突出了詩(shī)的主題。這是一般常見的詠史結(jié)構(gòu)。詠詩(shī)部分以歷史素材為寄托，感懷部分是在史實(shí)的基礎(chǔ)上抒發(fā)情感，并尋求隱括史實(shí)和詠懷之間的統(tǒng)一。

從詩(shī)中可以窺探小說家的歷史觀：十分強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，而且還把“理”作為判斷政權(quán)正統(tǒng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。那么何謂“理”，毛宗崗《讀三國(guó)志法》中明確了兩點(diǎn)：一是得天下首先應(yīng)該“正”，如“高帝以除暴秦、擊楚之殺義帝者而興;光武以誅王莽而克復(fù)舊物;昭烈以討曹操而存漢祀于西川，祖宗之創(chuàng)之者正”。另一是“子孫之繼之者亦正”。按照毛宗崗這“理”去審視東漢末年的歷史，別說董卓亂政了，即使?jié)h桓帝、漢靈帝這樣的龍子龍孫，也屬于“繼之者”不正之列，非正統(tǒng)也，因此怒斥道：“桓靈無道宗社墮。”從這我們可以看出毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》的批評(píng)，是結(jié)合歷史和社會(huì)學(xué)批評(píng)而進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)，明白了這一點(diǎn)，才能了解他修定《三國(guó)演義》的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀念。