三國詩詞《義釋曹操》原文|譯文|賞析

曹瞞兵敗走華容^①，正與關公狹路逢。

只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍^②。

【釋詞】

①曹瞞：即曹操，小名阿瞞。華容：縣名，西漢置。在今湖北潛江西南四十公里。建安十三年(公元208年)，曹操赤壁戰敗北歸，敢道于此。

②走：使動用法，使……逃走。蛟龍，比喻曹操。

【賞析】

關羽奉命守候華容道，大敗而逃的曹軍見了，亡魂喪膽，面面相覷。程昱對曹操說： “某素知云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱; 恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩于彼，今只親自告之，可脫此難。”曹操只得縱馬上前，向關羽求情： “曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重。”關羽說： “昔日關某雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公?” 曹操又說： “五關斬將之時，還能記否? 大丈夫以信義為重。……” 關羽是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，如何能不動心? 又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍。于是放走了曹操。這首小詩便是對關羽華容道義釋曹操的概括。

這首小詩一目了然，字面上沒有什么難懂的地方。藝術上也沒有什么特色，值得一書，它只是曹操敗走華容道，關羽義釋曹操這一情節的概括。小說家在這里設置一首詩歌，從對曹操貶稱曹瞞，對關羽尊為關公，便知其可能是因為關羽這一義舉，已成為千百年的口碑，為人傳頌，故以詩贊之。

傳為口碑的東西，看似人人不以為然，其實這里面蘊涵的文化現象很難做出解釋。“只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍。”關羽這一義舉便是一例。諸葛亮借得東風，回到夏口，調遣將士圍剿曹操敗軍，惟一不啟用關羽。關羽 “耐不住，乃高聲曰： ‘關某自隨兄長征戰，許多年來，未嘗落后。今日逢大敵，軍師卻不委用，此是何意?’ 孔明笑曰： ‘云長勿怪! 某本欲煩足下把一個最緊要的隘口，怎奈有些違礙，不敢教去。’” 于是諸葛亮點明“昔日曹操待足下甚厚，足下當有以報之。今日曹兵敗，必走華容道; 若令足下去時，必然放他過去。因此不敢教去。”關羽聽罷，一邊申述 “今日撞見，豈肯放過” 之由，一邊立下軍令狀。可見，此事前已料到，也已講明，何況具結了軍令狀，做出了保證。但當曹操來到華容道，先以報恩之義打動關羽的惻隱之心，接著曹操機智地引用 《春秋》庾公之斯的故事，攻其最講《春秋》之義的性格特點，解除了關羽以公廢私的精神警戒線。關羽的心理何嘗沒有激烈的沖突，小說家用了一連串的外部動作做了刻畫，先是“動心”、“不忍”; 待曹操乘勢沖過，他又大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。關羽又是“不忍”、“猶豫”; 當 “張遼驟馬而至”，關羽又 “動故舊情，長嘆一聲，并皆放去”。關羽深知自己的罪責，回軍請死。小說家非但這里不置一言譴責之詞，反倒大加贊美： “拼將一死酬知己，致今千秋仰義名。”

小說家贊美的 “義”，正表現了倫理道德與法律精神的矛盾。關羽處于其中，實在是二難選擇，只好以自己的請死，來調和義氣與軍法的一致。問題并不在關羽如何辦?而在于為什么會產生這二難選擇?它深刻地揭示了中國封建政治文化的特點： “為國以禮”，“為政以法”。中國的法始終是宗法倫理的附庸。首先人治大于法治。法律公平的原則，總是與良心、感情混淆。諸葛亮這位以法治國、以法治軍嚴明的封建政治家以軍令狀在此，喝叱武士將關羽推出斬之，劉備馬上出面，以 “三人結義”、“誓同生死” 為由，請情告免。其次，倫理觀念與法律精神相悖，什么等級觀念，“刑不上大夫，禮不下庶人”，皇權至上，男尊女卑觀念等等，都深深地影響法治，甚至使法扭曲變形。第三，倫理標準善惡代替法律標準。同是殺人越貨，如果是窮人殺了富人，那么就是殺富濟貧，就是大俠; 倘若殺了平民百姓，那么就是強盜。而沒有什么“合法”或“非法”的嚴格界限。由此可知，關羽義釋曹操之所以傳為口碑，受人贊揚，是因為這種義，深植在中國倫理文化的土壤上。