《望夫石》言情贈友詩歌

望夫處，江悠悠?；癁槭?，不回頭。

山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。

人作為純客體的對立物，總希望自己的美好愿望能不受現(xiàn)實社會與自然條件的限制，但這又不可能。于是，這些限制就成為審美主體在文學(xué)創(chuàng)作這一審美活動中所要超越的現(xiàn)實根據(jù)，以便補償感情的虧空。這樣，許多拆去了人與平庸的實在相聯(lián)系的美妙傳說、詩歌等便出現(xiàn)了。它們都有一個共同的特點：貴情思而輕事實，王建的 《望夫石》 就是這樣一篇感人至深的抒情詩。

這是一首以民間故事為題材而寫成的愛情詩。作者并未提到這一民間傳說，而是首句便道出望夫女的處所： “望夫處，江悠悠。”這里的 “江”是指長江。滾滾江水仿佛這民間傳說般悠長，又如望夫女那綿邈深長的盼夫之情。這千古奔流，滔滔不絕的江水，不就象征著長久切盼而又堅貞不渝的思婦的內(nèi)心嗎?這兩句一靜一動，相互映襯，又相互渲染。我們仿佛看到了江畔山頭上佇立的女子，翹首遠望，其思念之情如江水般綿綿不絕，其執(zhí)著之態(tài)似山石般堅實剛毅。

“化為石，不回頭。”正因為望夫女的思之切、情之純、意之真、志之堅，詩人便采用了超越現(xiàn)實的手法，使望夫女的心態(tài)物態(tài)化，并以 “石”為象征本體。這就把望夫女登臨的長久，思念的真切，對愛情的忠貞不渝以 “石”的形態(tài)定格化了。

“山頭日日風(fēng)復(fù)雨”，靜默巋然的大山日復(fù)一日經(jīng)受著風(fēng)吹雨淋仍然屹立于江邊，那么望夫石呢?不言自明。這一環(huán)境描寫實則是心境的外在體現(xiàn)。望夫女的形象與品格就如這 “山頭”般雖歷經(jīng)艱難憂患，飽嘗相思之苦，仍然至死不改初衷地盼望著，等待著遠方丈夫的歸來。這是何等的令人感佩起敬的情愫呀!

“行人歸來石應(yīng)語”，千種別愁，萬種離緒，待丈夫歸來之日，山石是否會再化為思婦與丈夫傾訴離別之苦，相思之痛和相見之樂呢?詩人在這里雖未說明行人何日歸還，但還是又作了一個順應(yīng)情感的小超越，因為思婦的情感太堅貞、太真摯了，實為 “至情”，沒有不使其開口傾吐衷腸之情由，真所謂“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”(湯顯祖語)?！爸燎椤钡膫チδ芨袆幼髡?，也能感動讀者。