三國(guó)詩詞《隆中歌(二)》原文|譯文|賞析

壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春^①!

君不見：東海老叟辭荊榛，后車遂與文王親^②;

八百諸侯不期會(huì)^③，白魚入舟涉孟津^④;

牧野一戰(zhàn)血流杵^⑤，鷹揚(yáng)偉烈冠武臣。

又不見：高陽酒徒起草中^⑥，長(zhǎng)揖芒碭“隆準(zhǔn)公”^⑦;

高談王霸驚人耳，輟洗延坐欽英風(fēng)^⑧;

東下齊城七十二^⑨，天下無人能繼蹤。

二人功績(jī)尚如此，至今誰肯論英雄?



【釋詞】

①陽春：春天。引申為人才得以施展抱負(fù)的機(jī)遇。

②姜太公，東海人。他出仕時(shí)已經(jīng)八十多歲了，故稱“東海老叟”。荊榛：泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景。曹植《歸思賦》：“城邑寂以空虛，草木穢而荊榛。”窮困年老的姜子牙遇周文王于渭陽，才被重用，“遂與文王親”。

③不期會(huì)：期：約定;會(huì)：碰巧。《史記》卷四：“是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。”

④武王渡黃河時(shí)，到了中流，有白魚跳入船里，武王俯身取魚來祭祀。

⑤周武王率諸侯聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)決戰(zhàn)于牧野，血流成河，連捶衣的木棒都漂浮起來。

⑥《史記·酈生陸賈列傳》：“酈生食其者，陳留高陽人也。好讀書，家貧落魄，無以為衣食業(yè)……”他謁見劉邦，自稱“高陽酒徒”。后被劉邦重用，成為楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的風(fēng)云人物。

⑦酈食其見劉邦時(shí)，劉邦靠在床上不動(dòng)，兩個(gè)女子替他洗腳。酈食其長(zhǎng)揖不拜，并且責(zé)備他說：“你既起兵討伐暴秦，就不該對(duì)前輩如此無禮!”《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。”隆，高;準(zhǔn)，鼻子，所以稱其“隆準(zhǔn)公”。

⑧劉邦被酈食其豪放不羈、瀟灑談吐所震驚，立刻停下洗腳，請(qǐng)他上座，以禮相待。輟，停下;延，邀請(qǐng)。陶淵明《桃花源記》：“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”

⑨后來酈食其為劉邦到齊國(guó)游說，不戰(zhàn)而得齊七十二座城。



【賞析】

劉備二訪隆中，將近茅廬，忽聞路旁酒店中有人唱歌。上前打問，才知是諸葛亮的好友石廣元和孟公威，在這里擊桌而歌。這是石廣元唱的歌詞。

這首歌詞是從李白《梁甫吟》詩的前半部分化用而成的。詩意大致相同，文字做了調(diào)整，更通俗淺白。我們可以對(duì)照來鑒賞。李白詩：



長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽春?

君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱!

寧羞白發(fā)照清水?逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。

廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。

大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。

君不見高陽酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公!

入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。

東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。

狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄!



兩詩對(duì)照，可以看出用典相同，結(jié)構(gòu)類似。這首詩開門見山就提出人才與機(jī)遇的問題。“何時(shí)見陽春?”與“久不遇陽春”，都是人才不得機(jī)遇，難以施展抱負(fù)的意思。只不過角度不同，前者從自我發(fā)出的，后者是以第三者的口吻抒寫的。接著，連用“君不見”講了兩個(gè)歷史典故。一個(gè)說姜子牙長(zhǎng)期埋沒民間，五十多歲在棘津當(dāng)小販，七十歲在朝歌當(dāng)屠夫，八十歲時(shí)還垂釣于渭水之濱，釣了十年，“廣張三千六百釣”，才得遇文王，遂展平生之志。另一個(gè)說酈食其，劉邦原把他當(dāng)作一個(gè)平常的儒生。當(dāng)他謁見劉邦時(shí)，侍女正給劉邦洗腳。見酈生進(jìn)來，劉邦仍然坐著不動(dòng)。但這位自稱“高陽酒徒”的儒生，憑著雄辯的口才，使劉邦立刻改變了態(tài)度，以禮相待。從此，他為劉邦游說齊國(guó)，說服齊王率七十二城降漢，成為楚漢相爭(zhēng)中的風(fēng)云人物。李白詩中借用這兩個(gè)歷史人物的故事，寄寓了自己的理想和抱負(fù)：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似平常人”，“狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄”。

小說家根據(jù)李白的詩意，抽出前半部分單獨(dú)作為一首歌詞，設(shè)置在《三國(guó)演義》中，借助石廣元之口，來表現(xiàn)諸葛亮與其好友們隱而待仕的政治態(tài)度和價(jià)值取向。封建知識(shí)分子認(rèn)為人治的天下，成就功名，在于機(jī)遇。“壯士功名尚未成”，是“久不遇陽春”。當(dāng)然，這個(gè)機(jī)遇并不是我們今天所理解的內(nèi)涵，它里面包容著天命、運(yùn)數(shù)這樣一種觀念，而且時(shí)刻籠罩著歷史人物和歷史事件。比如諸葛亮出山伊始，司馬徽便說：“雖臥龍得其主，不得其時(shí)，惜哉!”劉備對(duì)崔州平講明訪求諸葛亮的原由后，崔州平便指出：“……將軍欲使孔明斡旋天地，補(bǔ)綴乾坤，恐不易為，徒費(fèi)心力耳。豈不聞‘順天者逸，逆天者勞’、‘?dāng)?shù)之所在，理不得而奪之;命之所在，人不得而強(qiáng)之’乎?”正由于運(yùn)數(shù)使然，諸葛亮雖有只手補(bǔ)天之愿，參天之功，但無恢復(fù)漢室之運(yùn)。天命、運(yùn)數(shù)如影隨形地影響著諸葛亮一生的遭際，在冥冥中強(qiáng)有力地制約著他的事業(yè)和生命。所以說：“陽春”這個(gè)比喻是多層次的，既有良才遇賢主的機(jī)遇，又有天命、運(yùn)數(shù)佳與不佳的問題。但這些都是很懵懂的，難以清晰地表達(dá)，也無法清楚地預(yù)測(cè)。因此，他們總處在二律背反的心態(tài)中，既追求隱逸、高雅脫俗的生活情趣，又不可淹沒兼濟(jì)天下的志向。歌為心聲，它代表了諸葛亮及好友們的人生價(jià)值的取向和生活態(tài)度的選擇。