《漢魏兩晉南北朝詩歌·建安詩歌·曹操·短歌行(二首選一)》鑒賞

曹操

對酒當歌，人生幾何?

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂? 唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇?

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依?

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

這首詩選自《樂府詩集·相和歌辭》，用于宴會之樂，屬《平調曲》。

《短歌行》原是古樂府曲名，因聲調短促，故稱“短歌”。此曲的古辭已佚。此系作者利用舊題做的新辭。它共有二首，此為第一首，是曹操的代表作之一。

這篇《短歌行》的分解(即樂曲、詩歌的章節)，《樂府詩集》說分為六解(也有分為八解的)，但具體如何分法，卻未有標明。新注本，一般都沒有分章節，為了便于理解，這里按其詩意分成四章，如下述——

第一章(前八句)：

憂國傷時的感慨

第二章(接下去的十二句)：

愛才若渴的心情，又有三層意思：

①思慕賢才;

②禮遇賢者;

③延攬賢才。

第三章(緊接著的四句)：

招納賢才的時機

第四章(最后四句)：

求賢建業的抱望。

* * * *

下邊即分章講解——

第一章：憂國傷時的感慨

對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。

這段文字有二層意思：

前四句是“傷時”——就是對著酒，當著歌感嘆人生短促，光陰易逝(這里的對與當，都是“對著”的意思)。說人生有如早晨的露水，一瞬即消，可恨消逝的時光實在太多了(苦多，亦指恨多;去日，即過去了的日子)。為什么會有如此之嘆息呢?

這章的后四句作了解答。它的中心內容是“憂國”。本當對著酒，應該慷慨高歌(“慨……慷”，乃“慷慨”一詞的間隔用法)，可是時光流逝，功業未成，令人“憂思難忘”! “何可以解憂”?用什么東西來解脫我這難忘的“憂思”呢? “唯有杜康”，只有借酒來消愁了。但是“舉杯消愁愁更愁呀”(李白詩句)! 于是，使詩人深深地陷入了憂郁之中。

在這里，解說一下杜康這個詞。它是人名，相傳他是造酒的開創者，傳為黃帝時人，也有說周代人。此處作為借代之詞，以人名代酒。近年，據研究“杜康酒”的酒廠介紹，“杜康酒”有獨特風味：“清冽透明，柔順芳香(濃香、醬香、芝麻香)，醇正甘美，回味悠長。”確是一種難得的好酒，難怪詩人以它來解憂。

有人認為曹操此詩是鼓吹“及時行樂”，其實，這是誤解。這里詩人所抒發的是深沉的“憂國”之感，他的“傷時”(人生短促)，是因憂國而來的，并非怕“享樂不及”而憂傷。這個“憂思”，是全詩的基調，整個詩篇環繞這二字展開了抒情述志。下邊各章可以進一步證明這個論斷。

第二章：愛才若渴的心情

這章篇幅最大，占十二句，包含三層意思。

第一層：思慕賢才

青青子衿，悠悠我心。但為君敵，沉吟至今。

這里套用《詩經·子衿》一詩的首章前二句成辭?！对娊洝返脑馐牵号铀寄顟偃恕＿@里把它借為對賢才的思慕。衿，衣領;青衿，即周代學子的服裝。后來，用以指代讀書人。悠悠，長遠。用以形容思念之情至深。后二句說，只因為想念你(指賢才)，我一再低唱著《子衿》這首詩。詩人以《詩經》成句注入了自己的新內容，表示懷中“思才”之切。

第二層：禮遇賢才

呦呦鹿鳴，食野之蘋; 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

這四句詩，是從《詩經·鹿鳴》篇中截取來的第一章。它的原意是寫周代國君宴請群臣和賓客的宴享之歌。詩人套用成章成句，借以表示自己對“賢才”的禮遇，持著“見才敬賢”的誠摯態度。這里的呦呦，是指鹿之鳴聲;野之蘋，即野外的艾草。

正當詩人見著高懸太空的皎皎明月，不知何時能為人摘取時，心中的憂慮于是又泛了起來?？磥恚@種“憂思”，還難以斷絕。這就是：“明明如月，何時可掇(一作“輟”)?憂從中來，不可斷絕”的大體意思。詩人以“明月難摘”比作天下統一事業的艱難;并為繼續延攬人才的下邊四句詩作鋪墊。

最后一層：延攬賢才

越陌度阡，枉用 (以) 相存; 契闊談宴，心念舊恩。

這一節文字中有一些難字疑詞，務先解釋一下，是：

阡陌，田間小路，東西曰“陌”，南北曰“阡”。言道路之縱橫也。枉用，枉，此指“勞駕之意”，乃敬意，與枉尊、屈駕相仿。用，以也。契闊，契，讀qiè，投合也。闊，疏遠，猶言久別也，契闊合組，乃偏義復詞，而偏于“契”，即言兩情契合，一起談心飲宴(用余冠英說)。相存，相，相互;存，問候、探望。這幾句說，經過多少阡陌縱橫的小路，勞駕賓客們前來探望、問候;彼此久別重逢，一起敘舊談心飲宴，心中回憶著往日情誼。

第三章：招納人才的時機

月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依?

這里的三匝，三，不是確指，言其多也;匝，周;依，即棲也。這四句詩是描寫眼前景物：明月當空，星星稀疏，南飛的烏鵲(比喻無依學子)，圍著秋樹打轉，看看哪是自己投宿的佳枝。詩以此聯想到當今天下尚未統一，有才能的人們四處投奔，正在尋找著能為自己所依托的主子。詩人因而認為，這也正是延攬人才，輔佐自己完成統一大業的大好時機。

第四章：求賢建業的抱負

在曹操眼前展現“白骨露于野，千里無雞鳴”的生靈涂炭和“軍合力不齊，躊躇而雁行”的分崩離析的局面，是何等需要大量有才能的人，來幫助收拾這殘破的舊河山啊! 因此，詩人在此明確表示了用人的主張——

山不厭高，水不厭深。

這是管仲“海不辭水，故能成其大;山不辭石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾”(《管子·形勢解》)的壓縮。它的用意是很明白的：賢才是不怕多的，多多益善，一定要大批大批地招納人才。

接著詩人以周公自比，說明自己的一貫求賢建業的宏大抱負。他說——

周公吐哺，天下歸心。

這二句詩出典是《韓(嬰)詩外傳》，其中說，“周公(姬旦)一飯三吐哺，猶恐失天下人士?！蓖虏傅牡鋵?，一般都比較熟悉，《史記·魯周公世家》就曾記載著：“周公曾自謂：‘一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人’”。哺，指口中咀嚼著食物。這意思是說，周公旦忙于接待天下賢士，往往弄得連好好吃頓飯也沒有時間。天下賢人有感于周公之禮遇，都紛紛歸向于姬周。

這是一個佳絕的結尾：揭示了詩之題旨。

* * * *

曹操這篇《短歌行》，表現了他統一天下的雄心和招納賢才的意志。全詩感情充沛，慷慨悲歌，抒情氣氛濃厚，詩之格調悲涼沉雄?！皯n國傷時”，正是此詩的基調，“求賢建業”則為詩篇的主題。

但是，這首詩的題旨究竟是什么，古今卻有較多的爭議，歸納起來，有以下三種代表性看法：

一種認為格調低沉，有感傷情緒。清人沈德潛就說得很明白：“言當及時為樂也?！?br>
又一種認為有嘆息，有希望。它是一種折衷意見，說：“雖有‘憂思難忘’的消極情緒，但也表現了自己的政治抱負?！边@種看法占多數，余冠英、劉大杰和宋文灝等人均屬此說。

再一種則認為：它慷慨悲歌，頑強進取。此說以游國恩為代表，馮沅君、林庚和朱東潤等也附和其說。

經比較三種意見的得失，我認為第三種看法，在當時雖不占多數，但較為符合這首詩的創作原意，其理由有三：

第一，可以在本篇中找到根據

曹操現存的二十二首詩歌，都是利用樂府舊題來作新辭的。在藝術上，他的詩歌有一個顯著特點：用質樸的形式，披露自己的胸襟，使人讀其詩，如聞其聲，如見其人。大家知道，他是一位具有雄才大略的古代政治家和軍事家。因此，他的詩也是“如出幽燕老將，氣韻沉雄”(宋人敖陶孫《詩評》中語)，有自己的獨特風格。《短歌行》正是其中的代表作，只要認真地讀讀他的這首詩，就可以使人感覺到：全詩在深沉憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒;認識到在大混亂中建功立業的艱辛;同時，也會感覺到，詩人決心實現自己抱負的堅定意志和信心。它的妙筆就在于：經過幾個低昂回旋，把詩人起伏不平的心情，復雜多端的感慨，淋漓盡致地表達了出來。其中有幾處竟大膽地成章、成句地套用《詩經》的成辭，但又不讓人看出有斧斫之痕。這也可以說是這首詩的一個特色;乍看，似乎不連貫，實則辭斷意屬。

第二，還可以從曹氏全部著作中找到佐證

曹操的其他詩作和一生的著作，也可提供進一步的佐證。正如著名的史學家范文瀾所說;“曹操所作詩文，純是兩漢舊音，不過因為他是撥亂治世的英雄，所以表現在文學上，悲涼慷慨，氣魄雄豪。特別是四言樂府詩，立意剛勁，造語質直，《三百篇》以后，只有曹操一人號稱獨步”。的確，我們翻閱曹詩，可以看到一方面表現為對戰亂社會悲憤蒼涼之感，如“白骨露于野，千里無雞鳴;生民百遺一，念之斷人腸?！?《蒿里行》)。另一方面，又表現為要求建功立業的“壯心”。如“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”(《龜雖壽》)。正是由于作者具有“憂國拯世”的素志和感情，所以，才唱出“慨當以慷，憂思難忘”、“周公吐哺，天下歸心”那樣的悲涼雄豪的詩歌來。

第三，他的一生言行，也可從旁給予印證

“求賢建業”的思想，不僅是《短歌行》的題旨，同時也是曹操用以指導自己言行的一貫思想，并且身體力行。從建安十五年頒發的《求賢令》中可以找到這旁證。這是由他親自起草的詔令。它開宗明義地指出：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎!”并說：“今天下尚未定，此特求賢之急時也。”最后，還明白表示：“唯才是舉，吾得而用之?！背酥?，還有《求逸士令》、《舉士令》等等，都體現這個“求賢建業”思想。所有這些，不正好為詩歌《短歌行》的題旨，作極為有力的注腳嗎?甚至可以說，這是采用詩歌形式的另一《求賢令》。

* * * *

對于這首《短歌行》的解讀，近年出現一些新解。其中有一“新解”挺有趣，不妨一談，其大意是這樣——

認為曹操《短歌行》(頭一首)，是建安之年在許都接待賓客時，主人與賓客在宴會上的酬唱之辭，并非曹操一人所寫。此詩八句一組，第一個八句是賓客的唱辭，唱出賓客的憂思心情;第二個八句，則是曹操的答辭，把自己思賢心情唱出來;第三個八句，又是賓客的唱辭，是賓客自言來到許都承蒙曹操的錯愛;第四個八句，又為曹操的答辭，前四句說賓客到處避難，難以找到可依靠的人;后四句說是周公，實為自比，表明曹操的胸懷。最后認為，只有如此解釋，此詩便豁然貫通。

【按】對于這個“主客對答說”，應當考慮兩點：

第一，此詩“主客對答”的構想，其根據何在? 如果有據可憑，“對答說”成立，倒可聊備一格，供人研究參考。

第二，不作“如此解釋”，就不能“豁然貫通”的論定，似乎有點兒武斷。因為現在大家實際上都沒用“對答說”，然而其詩意、詩情仍然可以首尾一氣，全詩貫通。