檢索首頁·中國古典文學(xué)作品精講·第二篇 散文、辭賦、駢文專卷 下冊·元明清及近代散文·近代散文·嚴(yán)復(fù)·譯《天演論》自序

英國名學(xué)家穆勒約翰有言： “欲考一國之文字語言而能見其理極，非諳曉數(shù)國之言語文字者不能也。” 斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力，以從事于一學(xué)，當(dāng)其有得，藏之一心則為理，動之口舌、著之簡策則為詞。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉! 自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學(xué)，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣。又況歷時久遠(yuǎn)，簡牘沿訛。聲音代變，則通假難明; 風(fēng)俗殊尚，則事意參差。夫如是，則雖有故訓(xùn)疏義之勤，而于古人詔示來學(xué)之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國俗無以隔之。是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩，如寐初覺。其親切有味，較之覘畢為學(xué)者萬萬有加焉。此真治異國語言文字者之至樂也。

今夫六藝之于中國也，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》 最嚴(yán)。司馬遷曰： “《易》 本隱而之顯，《春秋》 推見至隱。” 此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象、系辭，以定吉兇而已; 推見至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰： 有是哉，是固吾《易》、《春秋》 之學(xué)也! 遷所謂本隱之顯者，外籀也; 所謂推見至隱者，內(nèi)籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術(shù)也。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術(shù)而已矣。

近二百年歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初，其所得以為名理、公例者，在在見極，不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質(zhì)天下。夫西學(xué)之最為切實而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已。而吾 《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)、力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動之例三，其一曰： “靜者不自動，動者不自止; 動路必直，速率必均。” 此所謂曠古之慮。自其例出，而后天學(xué)明、人事利者也。而 《易》 則曰： “乾，其靜也專，其動也直。” 后二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰： “翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅。” 而 《易》 則曰： “坤，其靜也翕，其動也辟。” 至于全力不增減之說，則有自強(qiáng)不息為之先，凡動必復(fù)之說，則有消息之義居其始; 而 “易不可見，乾坤或幾乎息” 之旨，尤與 “熱力平均，天地乃毀” 之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶! 雖然，由斯之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來，則又不關(guān)事實，適用自蔽之說也。夫古人發(fā)其端而后人莫能竟其緒，古人擬其大而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉!

大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通，士知弇陋為恥，西學(xué)之事，問涂日多。然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精，不外象、數(shù)、形下之末; 彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實，討論國聞、審敵自鏡之道，又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且病：振憷枋洗藭異d，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為迻譯。有以多符空言無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也。

光緒丙申重九嚴(yán)復(fù)序。

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《天演論》，原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，英國博物學(xué)家赫胥黎所作。他是達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的竭力支持者，與當(dāng)時宗教勢力作了激烈斗爭。他也是第一個提出人類起源問題的學(xué)者。他的著作有《人在自然界中的位置》、《動物分類學(xué)導(dǎo)論》和《進(jìn)化論與倫理學(xué)》等，最后一書的前二章由嚴(yán)復(fù)譯成中文后稱為《天演論》。嚴(yán)復(fù)通過對它的中文編譯，宣傳了達(dá)爾文的進(jìn)化論，并用“物競”“天擇”概括了達(dá)爾文學(xué)說的基本精神。還把“物競天擇，適者生存”思想，視為是自然和人類社會的共同法則。

這篇序文，就是嚴(yán)復(fù)為自己翻譯作品《天演論》所作。“自序”的重點是批駁當(dāng)時一些頑固保守的謬論，并以不煩的要言揭示了原著的主旨。它還指出《天演論》“與吾古人有甚合者，且于自強(qiáng)保種這事，反復(fù)三致意焉”。當(dāng)時學(xué)者吳汝綸也為《天演論》作序，充分肯定了嚴(yán)復(fù)中文譯著，贊其文筆“骎骎與晚周諸子相上下”。

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此文篇幅略長，五節(jié)文字，可分五段：

第一段(1節(jié))：“治異國語言文字者之至樂也”：

——其理精，其事誠，則無年代國俗之隔;

第二段(2節(jié))：“二者(內(nèi)籀與外籀)即物窮理之最要涂術(shù)也”：

——歸納、演繹二法，是推究事理基本途徑;

第三段(3節(jié))：“歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初”：

——祖父之圣，難救子孫之童昏;

第四段(4節(jié))：“本以救斯賓塞‘任天為治’之末流”：

——指出赫氏《天演論》之要旨;

第五段(5節(jié))：記作序之時日。

第一段：“治異國語言文字者之至樂也”

——其理精，其事誠，則無年代國俗之隔

英國名學(xué)家穆勒約翰有言： “欲考一國之文字語言而能見其理極，非諳曉數(shù)國之言語文字者不能也。” 斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力，以從事于一學(xué)，當(dāng)其有得，藏之一心則為理，動之口舌、著之簡策則為詞。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉! 自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學(xué)，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣。又況歷時久遠(yuǎn)，簡牘沿訛。聲音代變，則通假難明; 風(fēng)俗殊尚，則事意參差。夫如是，則雖有故訓(xùn)疏義之勤，而于古人詔示來學(xué)之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國俗無以隔之。是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩，如寐初覺。其親切有味，較之覘畢為學(xué)者萬萬有加焉。此真治異國語言文字者之至樂也。

一、詮詞釋句：

名學(xué)家與穆勒約翰——名學(xué)家，即邏輯學(xué)家。穆勒約翰(1806—1878)，即約翰·斯圖爾特·穆勒，著有《邏輯體系》(嚴(yán)復(fù)譯為《穆勒名學(xué)》)、《論自由》、(嚴(yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》)。

見其理極——看到它的理論最精深之處。

深喻篤信與簡策——前者是說，深切理解，堅信不疑。后者是書籍。古時書寫的竹片，稱“簡”;用索編聯(lián)起來的竹(木)簡為“策”。

切膚精憮之異——是說對于事理物理的掌握，有不同程度的理解。切，深刻;膚，膚淺;精，精到、細(xì)膩;憮(wú無)，空也，引申為粗陋。

簡牘、沿訛、參差——簡牘，也指書籍。牘，是古人寫字的木片。沿訛(é俄)，沿，相因，仍舊;訛，錯誤。沿訛，是說經(jīng)過輾轉(zhuǎn)抄寫刻印造成的錯誤。參差，不齊。此言有出人。

澄湛精瑩——澄湛、澄清;精瑩，精純明亮。比喻理解透徹，認(rèn)識精到。

覘畢句——覘(chān摻)，看或窺看。此指看完此書，那個親切有味的程度，比看一般圖書增加千萬倍。

二、略述大意：

英國邏輯學(xué)家穆勒約翰說過：“要考察一個國家的文字語言能否達(dá)到理論之最精深之處，非要有諳熟通曉幾個國家的語言文字不可。”對于這種說法，開始，我是懷疑的，而現(xiàn)在深信不疑了，并贊嘆他這個說法，是一個不可移易的定理。這豈可空說一下，一般地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)就行的。要求得微言大義，可不容易啊!古人曾經(jīng)用盡畢生的精力，來從事一項學(xué)問(或事業(yè))的探究，當(dāng)他們有所收獲時，藏之于心，即成理念，動之于口舌或者動手寫于簡策(書籍)，則成為文章。原來他們都有“得理”之原由，也有“載書傳世”的緣故。這決非偶然! 自是后人讀古人的書，也未曾去從事古人之學(xué)，因而對古人所探得的道理，接受起來，總會有深淺粗細(xì)之別;何況，經(jīng)歷這么久的時間，簡策往往因數(shù)經(jīng)傳抄而造成若干錯誤;同時，字聲語音，經(jīng)代而變，文意通假難明;此外，還有各代、各地風(fēng)俗好尚之不同，那么，其文意事理都難免有了出入。如此說來，對它雖有精細(xì)的訓(xùn)故釋義，但對古人詔示的主旨，往往越來越隱晦難明了。所以說，閱讀古書很難。即使如此，各人著書時，寄興傳理，原是平常自如的，并力使所言之理精湛老到，所舉之事翔實可信。這樣，就不會有年代國俗相異之隔。所以，其理雖然不傳于此地，且只見于彼方，卻能反證我國古人所傳之道，而且十分透徹精到，真是如夢初醒啊!那種親切有味的感覺，比較看完一般人之著述，要增加萬千倍! 這真可說是研習(xí)異國語言文字者，達(dá)到了極樂的境界。

第二段：“二者(內(nèi)籀與外籀)即物窮理之最要涂術(shù)也”

——歸納、演繹二法，是推究事理基本途徑

今夫六藝之于中國也，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》 最嚴(yán)。司馬遷曰： “ 《易》 本隱而之顯，《春秋》推見至隱。” 此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象、系辭，以定吉兇而已; 推見至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰： 有是哉，是固吾《易》、《春秋》 之學(xué)也! 遷所謂本隱之顯者，外籀也; 所謂推見至隱者，內(nèi)籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術(shù)也。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術(shù)而已矣。

一、詮詞釋句：

六藝——即“六經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。《樂》，今已失傳。或說，《樂》并非單獨存在，而滲透在《詩》、《禮》之中。

《易》本隱而之顯與《春秋》推見至隱——這兩句語出《史記·司馬相如列傳》。前句是說《周易》是據(jù)隱微而求的顯著，意謂從抽象得之于具體。而后句說，《春秋經(jīng)》，從明顯推論其隱微，意謂由具體到抽象。見，同“現(xiàn)”。所引雖出《史記》，但句序則前后倒置。

觀象與系辭——觀象，即觀察卦象。是說在占卜時，從觀察龜甲裂紋中引出卦爻等符號所象征的自然變化和人事休咎。系辭，指附在卦下解釋卦意的詮釋之語，是《周易》的重要組成部分。

誅意褒貶——誅意，加罪于人不論其事跡而論其心意，謂之“誅意”。此指評判一個人的思想動機(jī)，整句是說按照歷史事件來判斷人的思想是非，然后加以褒貶。

格物致知——語出《大學(xué)》。有云：“致知在格物，格物而后知至。”是說從推究事物的原理而取得知識。格，推究。清代末期，曾將聲光化電等自然科學(xué)，統(tǒng)稱為“格致”。

內(nèi)籀之術(shù)與外籀之術(shù)——籀(zhòu軸)，抽繹。兩者均為邏輯學(xué)(又稱“論理學(xué)”、曾譯為“辯學(xué)”、“名學(xué)”)上的推理方法。內(nèi)籀之術(shù)，是歸納推理的舊譯，即歸納法，由具體到一般;外籀之術(shù)，是演繹推理的舊譯，即演繹法。它用一般原理推證特殊事物的一種推理方法。

最要涂術(shù)——最主要的途徑與方法。

二、略述大意：

如今“六藝”(即“六經(jīng)”)對于中國來說，正如日月經(jīng)天、江河行地那樣的普及與尊重。而孔子在“六藝”中最重視、最嚴(yán)守的是《周易》和《春秋》。正如司馬遷所說：“《周易》是根據(jù)隱微而求之顯著，而《春秋》則是從明顯而推見隱微。”這是天底下最精到的至言啊! 開初，我認(rèn)為所說的“本隱之顯著”，只是借觀卦象，詮釋系辭之類，求得預(yù)知吉兇罷了;至于“推見至隱者”，也不過是加罪于人不論事跡只論心意，即評判人的思想是非而定褒貶而已。待我看了西方名學(xué)(即邏輯學(xué))之后，才看見它對于“格物致知”之事，有兩種方法：一是內(nèi)籀法(即歸納推理)，一是外籀法(即演繹推理)。所謂“內(nèi)籀”，就是考察局部而全局，即從具體到一般的推理之方法;所謂“外籀”，是依據(jù)一般原理去論斷具體事物，先設(shè)定一個結(jié)論，而后逆推未成型之事物。于是，我推開西方書卷而站起身來大聲地說：“對啦”，這正是我國《周易》、《春秋》之學(xué)啊! 司馬遷說的“本隱而顯者”，就是“外籀”;所說“推見至隱者”，就是“內(nèi)籀”。這些教導(dǎo)正如詔告那樣明白無誤。兩者(指內(nèi)籀與外籀)就是探究事物深妙之理的最基本的途徑與方法。后人不知道將它推廣使用，未曾從事這方面學(xué)問的研究，因而也未曾于此鉆研其術(shù)罷了。

第三段：“歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初”：

——祖父之圣，難救子孫之童昏

近二百年歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初，其所得以為名理、公例者，在在見極，不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質(zhì)天下。夫西學(xué)之最為切實而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已。而吾《易》 則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)、力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動之例三，其一曰： “靜者不自動，動者不自止; 動路必直，速率必均。” 此所謂曠古之慮。自其例出，而后天學(xué)明、人事利者也。而《易》 則曰： “乾，其靜也專，其動也直。” 后二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰： “翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅。”而 《易》 則曰： “坤，其靜也翕，其動也辟。” 至于全力不增減之說，則有自強(qiáng)不息為之先，凡動必復(fù)之說，則有消息之義居其始; 而“易不可見，乾坤或幾乎息” 之旨，尤與 “熱力平均，天地乃毀” 之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶! 雖然，由斯之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來，則又不關(guān)事實，適用自蔽之說也。夫古人發(fā)其端而后人莫能竟其緒，古人擬其大而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉!

一、詮詞釋句：

遠(yuǎn)邁古初——遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越古代。

名理與公例——名理，即名家的理論，一般指概念、判斷、推理的邏輯思維。公例，是指通常之例。或說，即公律。

在在見極——處處看到了最正確精到的事理。在在，往往，或處處。

不誣與質(zhì)——不誣，即不欺、可信。質(zhì)，此指“評斷”，與下邊的幾個“質(zhì)”不同。

御蕃變——處理繁雜變化之事物。御，治理。

質(zhì)、力之學(xué)——指化學(xué)及物理學(xué)。

質(zhì)、力與相推——這里的質(zhì)、力，是指物質(zhì)與重力。相推，相互作用。

乾、坤與奈端動之例三——乾，《周易》中首位卦名，象征“天”;坤，《周易》之第二個卦名，象征“地”。奈端，即牛頓之舊譯名。他是1642—1727時期的英國數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。動之例三，指的是牛頓的運動三定律，即：第一，運動慣性定律;第二，物體加速度與所受外力成正比，與物體質(zhì)量成反比，加速度的方向與外力方向相同定律;第三，作用及反作用定律。

動路必直，速率必均——是說物體原來運動的繼續(xù)作勻速直線運動。

乾其靜二句——語出《周易·系辭傳上》。意謂乾卦靜時專一不紊，而動時正直無前，全無滯礙。

坤之靜二句——語出《周易·系辭傳上》。這是說坤卦靜時，由于坤虛而二，當(dāng)靜時才合二為一;而動時，兩個一半又張開了，故言“其動也辟”。翕(xī吸)，凝聚、合攏。辟，開辟，分開。

斯賓塞爾——今譯為“斯賓塞”，是十九世紀(jì)英國社會學(xué)家、唯心論哲學(xué)家，也是一個不可知論者。主要著作有《綜合哲學(xué)》、《社會學(xué)研究》，后者由嚴(yán)復(fù)譯成中文，名為《群學(xué)肄言》。

天演界說——關(guān)于“天演”之定義。天演，是指宇宙萬物都處于無形的競爭之中，優(yōu)勝劣敗，以成天然之進(jìn)化。

全力不增減之說——是指能量守恒定律，亦稱能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。它得到恩格斯高度評價，同進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說一起稱為十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。它的發(fā)現(xiàn)，直接證明了物質(zhì)運動的永恒性，為馬克思主義哲學(xué)提供了重要的自然科學(xué)依據(jù)。

自強(qiáng)不息——語詳《周易·乾》。原指君子應(yīng)當(dāng)如天的運動那樣，“終日乾乾”，自強(qiáng)不息，有咎變?yōu)闊o咎。

凡動必復(fù)之說——是指牛頓運動三定律之一的第三定律，即作用反作用定律。

消息之義——語詳《周易·豐》，其中云：“天地盈虛，與時消息。”這是說，整個自然界都處在盈虛盛衰的不斷變化中，而所有變化都是“與時消息”的，即以“時”為進(jìn)退。消息，消者，滅也;息，生也，即消長之意。

《易》不可見二句——語出《周易·系辭上》。這是說，《易》所述之道理如果都見不到，天地萬物也幾乎終止了。實際上，萬物是不可窮盡的，《易》之道長生不已。因此，《周易》演成六十四卦，最后一卦，是“未濟(jì)”卦，即為此意。

熱力平均，天地乃毀——熱與力，一旦在宇宙中達(dá)到平衡，那么宇宙就會毀滅。

童昏——是說幼稚無知。

二、略述大意：

近二百年歐洲學(xué)術(shù)之興盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代。之所獲得的博學(xué)名家的理論和通常公認(rèn)的科學(xué)事實，處處看到了最正確的事理，且是不可動搖的。回顧我們古人所達(dá)到的，往往先于他們。這并非附會揚己的話啊! 我將舉出一些明白可信的例子，請?zhí)煜氯藖碓u判。西學(xué)最切實并握有事例，并可用來處理繁雜事務(wù)的，不外是名學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)四門而已。而我國的《周易》，正是以名學(xué)、數(shù)學(xué)為其經(jīng)，以化學(xué)、物理學(xué)為其緯，四學(xué)綜合而成一門學(xué)問，取名為《易》。宇宙之內(nèi)，由其物質(zhì)與重力，相互作用，沒有物質(zhì)就得不到重力，沒有重力，也就表現(xiàn)不出物質(zhì)。凡是“力”者，就是《易》中的第一卦——乾，它象征著“天”;凡是“質(zhì)”者，就是《易》中的第二卦——坤，它象征“地”。牛頓的運動三定律，其中第一定律，即運動慣性定律，就說：“物體靜者恒靜，動者恒動，并且繼續(xù)作勻速的直線運動。這正是人們常說的空前未有的思想成就。自從這些定律問世以后，天學(xué)(天文學(xué))明，人事(人類事務(wù)等)利，給社會帶來很多好處。我國《周易》說：“乾卦靜時，專一不紊，而動時，正直無前，全無滯礙。自牛頓發(fā)現(xiàn)運動三定律之后二百年，英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞著書說，用進(jìn)化理論說明宇宙自然的變化，把天、地、人三者用一個理論貫串起來。這也是近世的一部卓絕的著作(指《群學(xué)肄言》等)。他為“天演”作了界說，認(rèn)為：“宇宙由合攏、凝聚而成萬物，因張開、分裂而產(chǎn)生力量，從開初之簡易，進(jìn)而達(dá)到繁復(fù)，總是由低到高地不斷演化。”而我國《周易》則說：“坤卦靜時，由于坤虛為二，當(dāng)靜時，才合二為一;而在動時，兩個一半又張開了，故而‘其動也辟’”(見《系辭傳上》)。至于“全力不增減之說”——即能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。我國古人對此，也早有說法。如在《周易·乾》中，就有“終日乾乾”，自強(qiáng)不息、變有咎為無咎的內(nèi)容。“凡動必復(fù)”，這個牛頓運動三定律的第三定律“作用反作用定律”，也是我們古人首發(fā)其言的。《周易·豐》中，早就說過：“天地盈虛，與時消息。”這意思是說，整個自然界都處在盈虛盛衰的不斷變化之中，而一切變化都是“與時消息”的，即以“時”為進(jìn)退。有人說：“《易》所述之理都見不到，那么天地萬物也幾乎終止了。”這話的含義，正同西方的“熱與力一旦在宇宙中達(dá)到平衡，那么宇宙就會毀滅”的說法，兩相發(fā)明，互為張顯。這些難道全部都是一時巧合的偶然現(xiàn)象嗎?這般說來，雖然，我國古人往往先于西學(xué)，但不能認(rèn)為西方所發(fā)明的東西，在我中土早已全部有了，或者說，他們都是從中國學(xué)去的。這種說法，都不合事實，這只適合那些閉關(guān)自守的人。可惜的是，我們古人在若干事情上，早已發(fā)現(xiàn)了端倪，而后人未能很好地接下去做到底;又有些事，古人有了大體輪廓，或者提出原則，但我們后人不能講究精細(xì)，深探內(nèi)蘊加以補(bǔ)充與發(fā)展，竟好像是那些不學(xué)無術(shù)的化外之民! 從這里，得出一條經(jīng)驗：祖父雖然博學(xué)至圣，卻難救子孫們的幼稚無知啊!

第四段：“本以救斯賓塞‘任天為治’之末流”

——指出赫氏《天演論》之要旨

大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通，士知弇陋為恥，西學(xué)之事，問涂日多。然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精，不外象、數(shù)、形下之末; 彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實; 討論國聞、審敵自鏡之道，又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且病：振憷枋洗藭異d，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為迻譯。有以多符空言無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也。

一、詮詞釋句：

徇、弇陋與一二巨子——徇(xùn迅)，依從、曲從，此為追求。弇(yǎn眼)陋，閉塞淺陋。一二巨子，擬指洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞等人，他們熱衷洋務(wù)，只著眼于“象、數(shù)形下之末”，倡導(dǎo)什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，沒有真正的中西貫通。

訑然、形下——訑(yí宜)然，傲慢自負(fù)之貌。形下，即形而下，指具體的器物。《周易·系辭上》：“形而下者謂之器。”

逞臆為談與不咨其實——前者是說憑著自己的臆想，任意亂說。后者是說不去詢問事實根據(jù)。咨，詢問。

赫胥黎氏此書之恉——赫胥黎(1825—1895)，英國博學(xué)家，達(dá)爾文主義者。此書，即他所著的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，嚴(yán)譯題為《天演論》。恉，同“旨”。

任天為治——這是斯賓塞的一個主張，強(qiáng)調(diào)生物中的自然淘汰，認(rèn)為自然與人類社會都是按照進(jìn)化論中的變異、自然選擇和遺傳等原理發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)“任天為治”。雖然，他們都用生物進(jìn)化規(guī)律解釋人類社會，但赫胥黎卻強(qiáng)調(diào)“貴以人持天”、“與天爭勝”，干預(yù)社會的態(tài)度，比斯賓塞積極，所以赫氏寫此書為挽救這些“末流”的。

迻譯、稽——迻譯，翻譯。迻，同“移”。稽，追責(zé)，責(zé)難。

不佞與恤——不佞(nìng濘)，不才。自謙之辭。恤，憂慮。

二、略述大意：

大都說古書難讀，中國之古書更加難讀。兩千年來，士人們追求利祿，只知守殘抱缺，沒有獨辟蹊徑的念頭與思考。因此，生于今世之人，往往轉(zhuǎn)求于西學(xué)，反使自己認(rèn)識到中國古書之有用。這個只可同有此認(rèn)識的人說，難以同無此識者談講。此風(fēng)日漸開通，許多人已覺得自己閉塞淺陋為可恥，對于西學(xué)的探究途徑也日益增多。但是，也有一二個“巨子”，卻妄自尊大，竟傲然地說：他們之所精，不外乎是一些自然科學(xué)和具體器物而已;他們(指西方人)所從事的也越不出功利之圈。其實，這些“巨子”們，只是憑著自己的臆想任意亂說，根本不顧事實。而在討論國家之聞見、審察敵情和以我自鑒時，卻決不能這樣了。赫胥黎氏所以寫這部書，其主旨就是為了挽救斯賓塞那幫專心“任天為治”的“末流”的。書中所談?wù)摰膬?nèi)容，同我國古人有很多相合之處;且對于“自強(qiáng)保種”之事，曾經(jīng)反復(fù)三致其意。夏季日長，姑且將它翻譯過來。如果有人認(rèn)為多屬空話，而對國政沒有什么裨益，而加以責(zé)難的話，那我就無所憂慮了。

第五段：記作序之時日

光緒丙申重九嚴(yán)復(fù)序。

一、詮詞釋句：

光緒丙申——即光緒二十二年(1896)。

重九——即陰歷九月初九重陽節(jié)。

二、略述大意：

大清光緒二十二年(1896)，九月初九重陽節(jié)，嚴(yán)復(fù)序。

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嚴(yán)復(fù)作為我國近代啟蒙思想家和“西學(xué)東漸”的熱情倡導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)有不少值得肯定的東西。在這里，僅就他對學(xué)問所持的態(tài)度，我認(rèn)為就有許多可取之處。特別是他對國學(xué)與西學(xué)兩項之作為，就很值得人們?nèi)ブ匾暸c贊賞。

一、首先他對“西學(xué)”的態(tài)度，熱烈、堅定而謹(jǐn)嚴(yán)

西方達(dá)爾文主義代表作之一、赫胥黎《天演論》首次傳入中國，是在馬克思主義在中國傳播之前，因此，它對社會的震動特別大。作為此書的首譯者嚴(yán)復(fù)，在《自序》中，也反映了他對西學(xué)的態(tài)度的熱烈、堅定與認(rèn)真。文章不僅肯定了赫氏的貢獻(xiàn)，還贊揚了約翰·穆勒和牛頓等其他歐洲的科學(xué)家、思想家和社會學(xué)家。其實，他在一八九八年用中國古文選譯了赫氏的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，題為《天演論》之外，至一九0九年的十一年間，先后譯出了耶芳斯的《名學(xué)淺說》、亞當(dāng)·斯密的《原富》(1902)、斯賓塞《群學(xué)肄言》(1903)、約翰·穆勒《群己權(quán)界論》和《名學(xué)》(1903—1905)、甄克斯《社會通詮》(1904)，以及孟德斯鳩《法意》(1904——1909)等八種，后來，由商務(wù)印書館編為《嚴(yán)譯名著叢刊》問世。

嚴(yán)復(fù)對西學(xué)的熱情，不僅表現(xiàn)為認(rèn)真、狂熱地集中精力大量翻譯西方原著上，還可從他對當(dāng)時國內(nèi)的一些錯誤論調(diào)和糊涂觀念的批判中見到。當(dāng)西學(xué)傳入中土之始，國內(nèi)輿論嘩然，反對與質(zhì)疑之聲不一而足。習(xí)慣于閉關(guān)自守的“自蔽者”認(rèn)為，“彼之所明，皆吾中土所前有”;一些盲目自大者則妄言：“西學(xué)皆得于東來”;還有標(biāo)榜“洋務(wù)派”的“一二巨子”，竟然傲慢地說：“彼之所精，不外象、數(shù)、形下之末”，還說什么“彼之所務(wù)，不越功利之間”。真是“以小人之心度君子之腹”! 對于這些論調(diào)，作者都給予理直氣壯的批駁，且兼之以身傳言教的細(xì)致工作。

作者對西學(xué)態(tài)度之熱烈，是內(nèi)心真情實感的流露。當(dāng)他接觸與深入西方學(xué)術(shù)淵藪，并獲得精華之洗禮后，總是給予熱烈的贊揚，文中用了頂級贊語的就有數(shù)次之多：如贊“名學(xué)公例者”曰：“在在見極，不可復(fù)搖”;如在介紹了牛頓運動三定律之后說：“此所謂曠古之慮”;又如在開初學(xué)了西方之學(xué)后，感到精神振奮，“如寐初覺”，特別“親切有味”，并高呼：“此真治異國語言文字者之至樂也!”

二、同時對待“國學(xué)”的態(tài)度，也是熱烈、堅定和執(zhí)著的

這里所說的“國學(xué)”，并非一般意義的“國故”，而是嚴(yán)復(fù)筆端所指的“六經(jīng)”和司馬遷的《史記》。作者對它的熱烈情緒，主要表現(xiàn)在：文中處處將西學(xué)同國學(xué)進(jìn)行頻頻的比對。比如——

從宏觀上看，他整體地將西方的名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)，同《周易》的“以名、數(shù)為經(jīng)，以質(zhì)、力為緯，合而名之曰《易》”，進(jìn)行了比對。這是中西方在若干學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的比較。

從微觀方面，又將單門學(xué)科或某項學(xué)說，同《周易》的若干卦象與易傳系辭進(jìn)行了具體的對照。如十七世紀(jì)出現(xiàn)的牛頓運動三定律，同《周易》中的“乾卦”的“乾，其靜也專，其動也直”和“坤卦”中的“坤，其靜也翕，其動也辟”的論述，作了具體比照。

自牛頓后二百年時，歐洲出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論，赫胥黎、斯賓塞共同熱烈歡迎了它，并大力宣揚了這個時期的學(xué)說。嚴(yán)復(fù)在文章中肯定了斯賓塞用進(jìn)化理論，將天、地、人三者貫穿了起來，是“晚近之絕作”。與此同時，作者又從我國著名古籍《周易》中找到了相應(yīng)的論述;且還念念不忘地先從“乾卦”中拎出“終日乾乾”，自強(qiáng)不息，變有咎為無咎之說，又從“豐卦”中見到“天地盈虛，與時消息”的卦辭，說明整個自然界都處在盈虛盛衰的不斷變化之中的學(xué)說，來同西方發(fā)現(xiàn)的“能量守恒和轉(zhuǎn)化定律”相抗衡。

對于西方名學(xué)(即邏輯學(xué))上的幾大基本推理方法，如歸納法(嚴(yán)譯“內(nèi)籀法”)和演繹法(嚴(yán)譯“外籀法”)等。嚴(yán)復(fù)則認(rèn)真翻閱“六經(jīng)”之外的古籍(主要是司馬遷的《史記》)，從中找到了他認(rèn)為可以相對應(yīng)的提法。司馬遷說：“《春秋》推見至隱，《易》本隱而之以顯。”嚴(yán)復(fù)如獲至寶，首先斷言：“此天下至精之言也。”然后，馬上同西方名學(xué)聯(lián)絡(luò)上了，并拍案而起，大聲贊曰：“遷所謂本隱而之顯者，外籀也;所謂推見至隱者，內(nèi)籀也。”這里將司馬遷對兩部經(jīng)書的評語遽與西方名學(xué)之推理法掛鉤，或許會有某些附會之嫌，然而，作者這種事事、處處把西學(xué)同國學(xué)進(jìn)行了兩相比照，其熱情和自信精神，是十分可貴的，也是可嘉的。



《自序》全文洋溢著上述這種對西學(xué)和國學(xué)的熱烈情緒和堅定精神，又在當(dāng)時的嚴(yán)峻的歷史條件下，特別令人可敬可佩。當(dāng)然，歷史發(fā)展到了今天，社會的進(jìn)步，科學(xué)的昌明和人類思想之高度，都不可與嚴(yán)復(fù)時代同日而語。如果，有人仍用進(jìn)化論來解釋歷史和社會的發(fā)展，不免有點“童昏”之嫌了。然而，嚴(yán)復(fù)作為一位近代啟蒙思想家和大力倡導(dǎo)“愛國保種”的歷史貢獻(xiàn)，當(dāng)永銘汗青。

附圖五十五：

嚴(yán) 復(fù)