詩詞鑒賞《兩宋詞·辛棄疾·念奴嬌》辛棄疾

辛棄疾

賦雨巖，效朱希真體^①。

近來何處，有吾愁、何處還知吾樂。一點凄涼千古意，獨倚西風寥廓。并竹尋泉^②，和云種樹，喚做真閑客。此心閑處，未應長藉丘壑^③。休說往事皆非，而今云是^④，且把清尊酌^⑤。醉里不知誰是我，非月非云非鶴。露冷松梢，風高桂子，醉了還醒卻。北窗高臥^⑥，莫教啼鳥驚著。

注釋 ①雨巖：博山景點，巖中有泉飛出。朱希真：朱敦儒，字希真，洛陽人，兩宋之交著名詞人，有《樵歌》三卷行世?！痘ㄢ衷~選》謂其“天資曠遠，有神仙風致”。南渡后詞作有家國之感。②并：傍，在……附近。③丘壑：指山水。④“休說”二句：不要說過去都是錯的，今天所做的才是對的。晉陶淵明《歸去來兮辭》：“實迷途其未遠，覺今是而昨非?！雹萸遄穑壕票＝柚盖寰?。酌：斟酒，飲酒。⑥北窗高臥：晉陶淵明《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！?/p>

扶醉圖 【宋】錢選 私人藏

鑒賞 雨巖、博山寺等都是江西上饒博山一帶的景點，辛棄疾在閑居帶湖時寫下了一系列與這些景點相關的閑適之作。這首詞模仿兩宋之交著名詞人朱敦儒曠達清遠的神仙風致，糅合老莊清靜無為的思想，營造出清冷閑靜的氛圍。

詞作以“論”開篇，而且可以說是以論為主。它是“以論為詞”的稼軒“詞論”的一種表現形式，但因為融合了不少景物描寫，議論的色彩被沖淡了。同時，道家思想和神仙風致又遮掩了議論的鋒芒，所以本詞的“詞論”特征并不突出。詞中有景，但多非實景，而是仙道思想的意象化，這些經過選擇的景物保證了詞作風格的形成和統一。

本詞最鮮明的思想特征是否定思維的運用。開頭便聲明無憂、無樂，上闋的歇拍與過片是否定議論力度最大的地方。兩個否定句上下相承，先否定真正的閑心需要依賴一丘一壑的外部環境，繼而否定“今是而昨非”的說法，也就是既否定“是”，又否定“非”，認為無是無非。接下來是對醉酒狀態的描述，作者將莊周夢蝶、蝶夢莊周的困惑演化為對自我存在的不確定，只能回答“我”不是什么，無以知曉“我”是誰。同時，以對月、云、鶴的否定的形式表達齊物論的思想。首先將物視為與自己平行的存在，對它們的否定才有意義。將憂樂、是非以及外物一概否定之后，還剩下什么呢?自我，本心，要做到真正的悠閑曠達只能依靠自我清靜恬淡的內心。

詞作中，在議論與景物間穿針引線的是一系列的動詞：倚、尋、種、酌、醉、醒、臥。獨倚西風，寂寞蒼涼;竹、泉、云、樹，清幽淡遠。否認了蘧伯玉、陶淵明的往事皆非論后，詞人并未給出肯定的說法，而是以舉杯飲酒轉移了話題，進而自然地由酒寫到醉，把“醉里不知誰是我”發展到哲學的高度，提出對自我存在的疑問，風露、松桂同時為醉眠營造了神仙氛圍。結語化用陶淵明的說法，將自得之樂推向極致。北窗高臥，涼風徐來，無憂無樂，無是無非，自謂羲皇上人。前面所有的否定都化歸于最后的這種理想的生活狀態，可謂水到渠成。這是一種無言的辯駁，以行動給予前面的否定一個肯定的答案，只有真正的無聊才能臻于或者說回復到羲皇時期淳樸安閑的狀態。最后一句“莫教啼鳥驚著”與“高臥”自然銜接而又出人意表，為這篇清幽高遠的作品增添了幾分活潑的趣味。

景物、動作、議論在詞作中自然交織，景物營造行動的環境，否定性的議論被行動所消化。它們交織成沖淡清遠、曠達狂放的“朱希真體”，而這種體式又成為道家無為、齊物等思想的理想載體。(劉珺珺)