萬松嶺上一間屋，老僧半間云半間。

三更云去作行雨，回頭方羨老僧閑。

中國僧侶早有樂住山林的傳統(tǒng)，而禪宗更把一機一境都視作法身的具體體現(xiàn)，舉凡萬物色相、日月星辰、山河大地、泉源溪澗、草木叢林等自然現(xiàn)象，都能從中悟解禪理，往往從所創(chuàng)造的境界中寄寓某種禪趣。僧人常以清凈的心境去攝取相類的物境，正如劉禹錫所說的“慮靜境亦隨”。這首詩抒寫僧人獨居深山野庵的感受。

第一句寫自然環(huán)境： 一脈山嶺，萬松遮護，青碧蒼翠; 一座僧庵隱現(xiàn)其間，人跡罕至，顯得多么幽清、靜寂。次句寫老僧的生活：一位容顏蒼老的和尚，趺坐庵中，正凝然沉慮，合什參禪，似乎已進入心空萬有的境界;而山嶺間白云涌起，漸次浮向小庵，從門扉間擠進庵來，似與老和尚作伴為友。詩人用 “老僧半間云半間”來描寫二者的關(guān)系：既相親，又相離;好象多年的老友，勿須相請便悄然踅足而入，似乎又頗遵禮法，相互割屋而處，相對而不相親。這兩句詩描寫了五種物事，也就是五個意象： 高入云霄的山嶺，漫野的青松，山間的獨庵，庵中的老僧，庵內(nèi)庵外的流云。它們都那么默然相對，一切顯得沉寂、肅穆，構(gòu)成了空寂的境界。這種境界，正是詩人凈寂的心境與靜穆的客觀環(huán)境相互融匯的產(chǎn)物。

作為一位詩僧，對于所觀照的景物，往往有獨特的會心。詩中對云的描寫，就與世俗詩人有所不同。比如唐代的著名詩僧皎然就有這樣的詩句：“逸民對云效高致，禪子逢云增道意。白云遇物無偏頗，自是人心見同異……” (《白云歌贈陸使君長源》) 此詩把禪機與詩趣在一定程度上結(jié)合起來了。顯萬詩中的白云，被擬人化了，仿佛成了與老僧切磋佛理、了悟禪機的師友。詩的第三、四句寫云的活動與“思緒”，頗為新奇。“三更云去作行雨”，看來，云還有它自己的“職司”，不得不在夜半三更去“行雨”，把雨滴灑向叢林，灑向田野，灑向人間。它不能長久地伴隨老僧，并不那么清閑自在，似乎還有別的什么在支配著它的行蹤，因而去得頗不情愿，不時回頭顧盼舊友老僧，這才感到老僧獨享著清閑幽靜的佳境，不由欽羨起來。詩句刻畫了云“去”的動態(tài)，抒寫了 “羨”的思緒，把云寫得情意綿綿，離緒縷縷，給靜謐的環(huán)境憑添了一絲生機與活力，使靜中含動，動靜相諧，情景交融; 不惟創(chuàng)造出靜穆幽清、空靈緲幻的意境，而且蘊含著精妙的禪機與奇兀的詩趣，令人品之有味。