詩(shī)詞鑒賞《兩宋詞·曹組·相思會(huì)》曹 組

曹 組

人無(wú)百年人，剛作千年調(diào)^①。待把門(mén)關(guān)鐵鑄^②，鬼見(jiàn)失笑。多愁早老。惹盡閑煩惱。我醒也，枉勞心，謾計(jì)較^③。粗衣淡飯，贏取暖和飽^④。住個(gè)宅兒，只要不大不小。常教潔凈，不種閑花草。據(jù)見(jiàn)定^⑤、樂(lè)平生，便是神仙了。

注釋 ①千年調(diào)：詞牌名。②門(mén)關(guān)：指鬼門(mén)關(guān)。③謾(màn)：莫，不要。④贏取：獲得。⑤見(jiàn)定：佛門(mén)修行的兩個(gè)要訣——正見(jiàn)、正定。

松下曳杖圖 【宋】許道寧

中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏

鑒賞 這首詞要表達(dá)的意思與曹組的《撲蝴蝶》(人生一世)相似：人生苦短。只是兩詞提出的應(yīng)對(duì)之方有所不同。《撲蝴蝶》教人及時(shí)行樂(lè)，而這一首從容淡定，心態(tài)平和。上片從否定角度下筆，人活不過(guò)百年，多憂(yōu)患多計(jì)較只是枉費(fèi)辛勞。下片正面肯定清心寡欲，自得其樂(lè)的生活態(tài)度。可謂有破有立。整首詞幾乎用白話(huà)寫(xiě)來(lái)，平易有趣。

起句“百年人”與“千年調(diào)”對(duì)照，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直入主題。“門(mén)關(guān)”兩句饒有民間趣味。為了延長(zhǎng)壽命，不自量力地想把門(mén)鑄牢，不被捉進(jìn)鬼門(mén)關(guān)里。如此舉動(dòng)，連鬼見(jiàn)了都會(huì)啞然失笑。人無(wú)百年壽的命題再次得到強(qiáng)化。《撲蝴蝶》一詞說(shuō)“何須細(xì)推物理”，“何如對(duì)花沉醉”，也就是醒不如醉。世間事不必一一勞心計(jì)較，保持清醒只會(huì)多添憂(yōu)愁煩惱。在詞人看來(lái)這些煩惱都是本來(lái)可以避免的而由清醒之人自己惹上身來(lái)的“閑煩惱”。“惹”“枉”“謾”三字加強(qiáng)了對(duì)于清醒多慮的否定。人生本已短促，怎能再讓?xiě)n愁憂(yōu)患催老紅顏。上片結(jié)韻干脆利落。

本詞上下片界限分明，下片直截了當(dāng)?shù)靥岢鲈~人所推崇的生活方式和態(tài)度。一簞食，一瓢飲，樂(lè)在其中。粗衣淡飯，只求溫飽。及時(shí)行樂(lè)之“樂(lè)”仍建筑在對(duì)外物依賴(lài)的基礎(chǔ)上，它要求盡可能多地以物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足自己的欲求，以期在短暫的人生中索取更多的歡樂(lè)。相形之下，只要溫飽，不求奢華，只要潔凈，不種花草的生活態(tài)度更看重來(lái)自?xún)?nèi)心的平和、安寧和滿(mǎn)足，它希望達(dá)到一種不勞他求的自足的境地。粗衣淡飯，宅兒大小，不種花草幾句寫(xiě)得尤為平和親切。

詞作最后“便是神仙了”與開(kāi)篇“人無(wú)百年人”形成陡轉(zhuǎn)之勢(shì)，其中緣由除了前面所述的不妨沉醉，不貪多務(wù)廣之外，恐怕還要到“見(jiàn)”與“定”中尋求。佛教的“八正道”是離邪向正，轉(zhuǎn)迷啟悟的修持規(guī)范，第一為“正見(jiàn)”，最后乃“正定”。正見(jiàn)即從聽(tīng)聞?wù)ǘ谜_深切的信解，分別邪正、真妄。正見(jiàn)是正定的基礎(chǔ)，正定要求系心一處，達(dá)到禪定。正見(jiàn)與正定合起來(lái)便是不迷而定。回頭看詞人前面的鋪敘，都可以歸結(jié)為“據(jù)見(jiàn)定、樂(lè)平生”。識(shí)見(jiàn)人生不滿(mǎn)百的事實(shí)，自樂(lè)于粗淡的生活，以求內(nèi)心的安定，便可以超脫苦短的人生，臻于仙境。(劉珺珺)

鏈接 宋代編輯、刻印的漢文大藏經(jīng)。從南北朝到雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，佛教經(jīng)典的流通，主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流傳。隨著五代、宋初，雕版印刷的興起，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)了佛經(jīng)的木刻本。宋太祖趙匡胤在開(kāi)寶四年(971)命高品、張從信在益州(今四川成都)雕印第一部漢文大藏經(jīng)《開(kāi)寶藏》，由此開(kāi)啟了兩宋時(shí)期大規(guī)模刻印漢文大藏經(jīng)的風(fēng)氣。現(xiàn)將兩宋時(shí)期重要的大藏經(jīng)刊刻的情況列表于后：

附表：宋代大藏經(jīng)刊刻簡(jiǎn)表