古詩《夏完淳·六君詠》原文賞析

史太師

忠清卓犖姿，夙昔事戎馬。隆望震華夷，嘉名澤風雅。金臺涕泗中，發憤復楚社。出師計不就，戰死維揚野。西風五丈原，冥冥云龍駕。盈盈陰雨時，時見神靈下。

黃少保

漳浦介以廉，自負韜鈐術。風流映古今，遺世真獨立。戎馬非所長，振羽入羅罼。言從孤竹風，慷慨誓絕粒。亡秦雖不成，報國心已畢。靈旗縹緲間，陰飚斬衛律。

劉亞相

劉公執法臣，威儀世所則。弟子三千人，紹興鄒魯跡。朝野四十年，講壇日翼翼。一死存大常，道宗傳入室。周粟義不餐，何況非劉石。遺恨歸河山，流風邈難即。

徐詹事

文靖黼黻才，華國懋述作。世稱馬與徐，遵道適華樸。要離墓草青，勝事空寂寞。千載有遺風，慨然排冥漠。始知風雅儒，大勇甘溝壑。靈旗動虛無，清暉宛如昨。

祁中丞

中丞多風姿，簡貴出塵表。修飾好羽儀，凌云獨矯矯。方圓表里間，立朝氣清杳。曹娥千載流，忠孝頗同調。睠言從彭咸，乘風駕縹緲。先人在九原，頗憶當時好。

金司馬

司馬盛意氣，豪舉不可親。翩翩云中龍，渺忽誰能馴?牙旗風蕭蕭，慟哭驚鬼神。輕生貴任俠，英爽殊逼人。功名盡一劍，壯志苦不伸。縱橫一世間，卓犖誰比倫!

六位彌漫著天地正氣，閃射著熠熠光華的晚明英烈，巍然屹立在組詩中。詩人仿佛不是在紙上，而是在清瑩芳潔的漢白玉石上，刻塑著他們動山河、泣鬼神的奇風壯節。在詩人飽含熱淚、舉筆揮毫之際，我們即可追隨他錚錚有聲的落筆，逐一瞻仰這六位英烈的豐采——

第一位須髯飄飄、卓立不群，他就是“隆(盛) 望震華夷” 的太子太保兼兵部尚書史可法! 史可法督師揚州，拒守城樓。當清兵“用巨炮擊城西北隅”，墻毀城破之時，他自刎未死，被俘于小東門，乃厲聲大呼： “我史督師也，可速殺我!”終于壯烈捐軀。這就是“出師計不就，戰死維揚野”的悲壯一幕。不過，詩人在為他“塑像”時所著力刻畫的，還是他慟哭“金臺” (朝廷三公、宰輔所居)、誓復社稷的橫劍“涕泗”景象。一位神州陸沉中力戰狂瀾的 “戎馬”宰相，就帶著這凜凜生氣，昂然豎立讀者眼前!

在他身后右立者，是耿介廉正、深通“韜鈐” (兵法《六韜》及《玉鈐篇》的合稱) 之術的一代名臣黃道周 (因為生于福建漳浦，故稱漳浦)。早在崇禎時代，他即因 “抗疏詆言”權臣楊嗣昌，被連降六級，充軍湖廣而名震天下。南京陷落后，黃道周任唐王英武殿大學士，以 “義旅九千余人”轉戰婺源(今江西)，兵敗被執。“至江寧 (今南京)，臨刑過東華門， 曰： ‘此與高皇帝陵近， 可死矣!’” 因含笑就戮。詩人以 “戎馬非所長， 振羽入羅罼(bi，捕鳥免之網)”，刻塑他以文臣投身“戎馬”生涯，義無反顧、慷慨赴死的壯節。那“遺世獨立”、輝映古今的高風，能不令后人肅然起敬?

與黃道周并肩而左立者，是“清正敢言” 的左都御史劉宗周 (紹興人)。他早年入“東林書院，與高攀龍講習”; 后“筑證人書院”，培養了眾多門生、弟子，故詩人以孔子“賢人七十、弟子三千”為比，盛推其“朝野四十年，講壇日翼翼 (繁盛貌)”的育才之功。貞臣姜采、熊開之以言事下詔獄，劉宗周即“約九卿共救之”，被崇禎“革職為民”; 福王監國南京，他又為“江左興亡”，力排“馬士英薦阮大鋮知兵”之議——這就是詩中所稱嘆的 “劉公執法臣，威儀世所則”的清剛之風。南京淪陷，宗周 “徒步荷戟，詣杭州，責巡撫馬鳴駿發喪討賊”。杭州失守后，他即效伯夷、叔齊“義不食周粟”之舉，絕食而死。其 “一死存大常”的烈烈“流風”，正是這樣高邈入云，仰瞻難及的呵!

接著兩位是先后赴水殉國的徐汧 (任福王少詹事)、祁彪佳(曾任大理寺丞)。徐汧才思俊發，文章著述譽滿天下，故詩人贊以“文靖黼黻 (辭采絢麗) 才，華國懋 (mao，盛) 述作。”祁彪佳“生而英特，豐姿絕人”，自有一種 “修飾好羽儀，凌云獨矯矯” 的不凡儀度。南京失陷之日， 徐汧悲慟惻怛， 憤然“投虎丘新塘橋下死， 郡人赴哭者數千人”。繼而杭州被破，祁彪佳亦從古賢 “彭咸” (殷代賢臣)水死之義，“端坐池中而死”。兩位英烈慷慨殉國的悲壯景象，詩中雖以 “慨然排冥漠(幽暗無聲之水)”、“睠 (眷戀) 言從彭咸” 的嗚咽之語敘來，那效果卻如驚雷震蕩前的閃電一樣，剎那間把他們搖曳天地的巨大身影照亮了!

還有一位是豪俠的武將金聲。詩人落筆即傳刻他云龍般的 “意氣” 和 “豪舉”，令讀者于仰瞻之際，立感有一種風云叱咤的英爽之氣，“逼人” 而來。正是他，在清兵攻破南京的時候，“懸高皇帝像，率士民拜哭”誓師; 接著就“糾集義勇保績溪、黃山，分兵扼六嶺”，并以迅雷之勢“拔旌德、寧國諸縣”。“牙旗風蕭蕭，慟哭驚鬼神”二句，就是詩人刻塑這位將領忠勇之氣的最深情的一筆。可嘆的是，“功名盡一劍，壯志苦不伸”——他也終于兵敗被執，喋血于南京城外!

讀者可以看到：由于詩人既注意展示這些英烈的平生秉性，又著力傳寫他們在家國淪喪、生死系于一發之際的凜然大節，六位烈士就帶著各自的音容笑貌，或堅毅、或沉靜、或慨然大呼，或須發皆張，均意氣如生地聚集于讀者眼前，組成了一座巍巍高聳的英雄群雕。

當然，詩歌畢竟不同于雕塑，它可以突破空間和時間的限制，在“思接千載”、“神游萬仞”中自由想象。本詩就充分發揮了這一長處。為了更鮮明地表現英烈們的不朽精神，詩人常常在深情的描述中，突然倒轉時空，援引往哲、古賢的典故來加以映照。如寫史可法，詩中即出現了“西風五丈原，冥冥云龍駕”的動人聯想：以三國名相諸葛亮隕身五丈原的“鞠躬盡瘁，死而后已”精神，遙映史可法的壯烈殉國，便在古今映照之中，凸現了史可法殉國之舉的偉大。寫徐汧在虎丘山下的投水赴死，詩中先就發出了“要離墓草青，勝事空寂寞”的嘯嘆。以春秋義士要離在江浪之中刺殺慶忌，而后自刎身死的故事，引出“千載”以后貞臣徐汧“慨然排冥漠”的壯舉。讓兩位同生于吳中，又同樣舍身取義的烈士，前后輝映、互相疊印，便愈加產生震撼讀者身心的感染力量。除此以外，詩人還借助于超現實的奇幻之思，來表現英烈身雖死而志不滅的豪情。如寫黃道周之殉國，結句即突發奇想：“靈旗縹緲間，陰飚斬衛律”——這位在高皇帝陵捐身的貞臣，就是去到陰曹，也還要大張征伐之旗，駕馭狂怒的陰風，斬殺那叛國投敵的胡將衛律(“衛律”事見《漢書·蘇武傳》)。其忠貞剛烈之氣，實在是生死不泯的呵!又如寫祁彪佳之水死，詩人又有“睠言從彭咸，乘風駕縹緲。先人在九原，頗憶當時好”之句，設想祁彪佳去到九泉之下，將與同是沉水殉國的詩人父親夏允彝相遇，共敘生前的交好之情，那情景又多么悲壯動人!

《六君詠》采用“組詩”方式，分詠六位殉國英烈，使之融成一篇，這種形式，顯然取法于陶淵明的《詠貧士》和顏延之的《五君詠》。不過陶、顏所歌詠的，都是古人;寫法上或重在對人物品性作客觀展示(如顏延之)，或重在抒寫自己的情志(如陶淵明)。夏完淳則采用這種體式為當代英烈“塑像”，既展示其平生事業，又突出表現他們前仆后繼、抗清殉國的大節，使這篇組詩帶有了“人物傳紀”和“詩史”的特征。詩中融敘事、哀悼、抒情于一爐，其刻畫筆力之剛勁、情感抒寫之濃烈、深沉，無疑都勝過了陶、顏諸人。這篇情詞悲壯的組詩，將與英烈們的錚錚壯節，一起震響在萬世讀者的心上!