詩經《雅大雅生民之什·卷阿》原文|譯文|注釋|賞析

有卷者阿，飄風自南。^①豈弟君子，來游來歌，以矢

其者。^②

伴奐爾游矣，優游爾休矣。^③豈弟君子，俾爾彌爾

性，似先公酋矣。^④

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。^⑤豈弟君子，俾爾彌爾性，

百神爾主矣。^⑥

爾受命長矣，茀祿爾康矣。^⑦豈弟君子，俾爾彌爾

性，純嘏爾常矣。^⑧

有馮有翼，有孝有德，以引以翼。^⑨豈弟君子，四方

為則。^⑩

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。⁽¹¹⁾豈弟君子，四方

為綱。⁽¹²⁾

鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止。⁽¹³⁾

藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。⁽¹⁴⁾

鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天。⁽¹⁵⁾

藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。⁽¹⁶⁾

鳳凰鳴矣，于彼高岡。⁽¹⁷⁾梧桐生矣，于彼朝陽。⁽¹⁸⁾菶菶

萋萋，雍雍喈喈。⁽¹⁹⁾

君子之車，既庶且多。⁽²⁰⁾君子之馬，既閑且馳。⁽²¹⁾

矢詩不多，維以遂歌。⁽²²⁾



【注釋】 ①有卷(quan 權)：即卷卷。卷，曲。阿：大的丘陵。《汲冢紀年》：“成王三十三年，游于卷阿，召康公從。”飄風：旋風。②豈弟(kai ti楷替)：和氣，平易近人。矢：陳。③伴奐：縱弛、盡情的意思。優游：閑暇自得的樣子。休：休息。④俾：使。爾：你，指周王。彌：終，盡。性：音義同“生”，指生命(從林義光《詩經通解》說)。似：通“嗣”，繼承。先公：先君，指文王、武王。酋：完成、成就。⑤土宇：封疆。畈章：猶版圖。皈，音義同“版”(從朱熹《詩集傳》引“或曰”說)。孔：很。厚：廣大遼闊。⑥主：指主祭者。⑦祿：即福祿。康：安。⑧純：大。嘏：福。⑨馮(ping 憑)：輔。翼：助。引：引導。翼：護助。⑩則：法式，典范。(11)颙(yong 喁)颙：莊重恭敬的樣子。卬(ang 昂)卬：氣概軒昂的樣子。圭、璋：古代玉制禮器。圭，一種長條形上端尖的玉器。璋，長條而一端作斜銳角形的玉器。令：好。(12)綱：法。(13)翙翙(hui 惠)：眾多的樣子。羽：鳥的代稱。爰止：指鳳凰所停止的地方。爰，于。(14)藹藹：眾多的樣子。吉士：善士。指群臣。維：通“惟”。媚：愛戴。(15)傅：至。(16)庶人：平民。(17)于：介詞，在。(18)朝陽：指山的東面，因早晨被太陽所照，故稱朝陽。(19)菶(peng 蓬)菶萋萋：形容梧桐枝葉茂盛的樣子。雍雍喈喈：形容鳳凰鳴聲和諧的樣子。(20)庶：眾。多：通“侈”，車飾侈麗的意思(從俞樾說)。(21)閑：熟練。馳：馬快跑。(22)不多：“不”是語詞，無義。《毛傳》：“不多，多也。”遂：對、答。



【譯文】 彎彎曲曲大丘陵，南面吹來大旋風。和氣近人好君子，又游玩來又唱歌，大家獻詩興會濃。江山多嬌任游玩，暫得休息多安閑。和氣近人好君子，終生奮斗何所求，繼承祖業功千年。您的版圖與封疆，遍布海內多寬廣。和氣近人好君子，終生奮斗績輝煌，主祭百神最適當。您受天命久又長，有福祿來有安康。和氣近人好君子，終生奮斗壽無疆，天賜大福您永享。天下才士輔佐您，孝德兼備有威信，匡扶相濟恩情深。和氣近人好君子，垂范天下萬民跟。莊嚴肅敬志高昂，品格如圭又如璋，美名遠揚有威望。和氣近人好君子，天下用以為紀綱。鳳凰高空來飛馳，百鳥紛紛展羽翅，鳳停樹上百鳥集。周王身邊多善士，任您驅使獻大計，衷心愛戴好天子。鳳凰高空來飛馳，百鳥紛紛展羽翅，直上藍天迎晨曦。周王身邊多善士，聽您命令不怕苦，愛護百姓不失職。鳳凰引頸放聲唱，在那高高山岡上。高山岡上生梧桐，全身披著那朝陽。蓬勃茂盛郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲遠揚。迎送賢臣備好車，車既華美又眾多。迎送賢臣有好馬，熟練飛快能奔波。賢臣獻詩極為多，為答周王唱贊歌。



【集評】 宋·朱熹：“此詩舊說亦召康公作。疑公從成王游歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以為戒。”(《詩集傳》卷十七)

明·王世貞：“詩旨有極含蓄者、隱惻者、緊切者，法有極婉曲者、清暢者、峻潔者、奇詭者、玄妙者。《騷》賦古選樂府歌行，千變萬化，不能出其境界。吾故摘其章語，以見法之所自。其《鹿鳴》《甫田》《七月》《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《思齊》《皇矣》《靈臺》《下武》《文王》《生民》《既醉》《鳧鹥》《假樂》《公劉》《卷阿》《蒸民》《韓奕》《江漢》《常武》《清廟》《維天》《烈文》《昊天》《我將》《時邁》《執競》《思文》，無一字不可法，當全讀之，不復載。”(《藝苑卮言》卷二)

清·王夫之：“班固有言：司馬相如頌功述德，忠臣效也，賢遷遠矣。議者非之，以為導諛啟驕，不可以為忠，不如遷史之為遺直也。之二說者，各有挾以互競，君子奚以折其中哉?”又，“夫不觀于周公召公之道乎?周公之陳《無逸》也，抑天子而均諸南畝之子，戒逸諺而無望上智之情;警之以民情，則曰‘否則厥心違怨，否則厥口詛咒’;申之以禍患，則曰‘怨有同是叢于厥身’;怵之以生死，則曰‘自時厥后，亦罔或克壽’。何其甚相詛謗而不忌也!召公之歌《卷阿》也，游亦伴奐焉，休亦優游焉。車之多，馬之馳，殆乎《大人》《中州》之所虛祝矣。何其嫌于導諛而不戒也!”又，“乃固以是譏遷之非忠，而二公協于一以相友，夫子雜列之《詩》《書》而交不廢;君子小人、厚薄忠佞之分，不可不察也。周公居尊親之位，任附托之隆，先事以申憂危之警，無已而苛言之，藥石之愛也。馬遷以刑余無諫諍之責，后事而摘毫毛之過、微文而深中之，怨毒之情也。成王撫未寧之宇，殷民睥睨其側，二叔之余黨搖蕩于其間，四國覘其憂喜以為動靜，召公從容樂豫，張大孺子、以早服疑貳，銷萌之大猷也。漢章承思漢之余，席大定之勢，四裔無警，隴首無謠，昌榮之氣已蕩其心目，班固揄詡過情，狹小三五而益以忘其憂恤，勸淫之邪術也。”又，“故厚與忠、道異而相得，薄與佞、情同而相非，宜夫二公之協以成，而遷固之訟不相下也。或直或曲，或實或浮，觀其詞，審其致，論其世，無待鉤考而見其心。厚不嫌佞，忠不嫌薄，貴乎聽言者之聰，貴此而已矣。群言訟于庭而辨者不亂，君子之跡孰得而借諸?”(《詩廣傳》卷四)

清·姚際恒：(第八章評)“媚庶人，妙。”又，(第九章評)“一章皆比意，全在空際描寫，甚奇。”又，“《小序》謂‘召康公戒成王’，未見其必然。按《書·立政》曰，‘繼自今立政，其勿以憸人，其唯吉士’，與此篇中語意相近，則亦謂周公也。或引《竹書紀年》，以為‘成王三十三年，游于卷阿，召康公從’，政附會此而云，不足信。《大序》謂‘求賢、用吉士’，無意義，且亦只說得后半。按此篇自七章至十章，始言求賢、用吉士之意。首章至六章，皆祝勸王之辭。唯五章亦見用賢意;然曰‘豈弟君子，四方為則’，則仍祝勸之辭也。自鄭氏切合《大序》‘求賢’之說，以通篇皆作‘求賢’解，因以‘豈弟君子’為指賢者，非矣。‘豈弟君子’從來指王，不應此篇獨指賢者。且如是，則章章贊美賢臣，豈對君賡歌之體?況‘四方為則’、‘四方為綱’豈贊臣語耶?嚴氏更為鑿說，謂‘周公有“明農”之請，將釋天下重負以聽王之所自為。康公慮周公歸政之后，成王涉歷尚淺，任用非人，故作《卷阿》之詩，反覆歌詠，欲以動悟成王’，因以每章‘豈弟君子’鑿實為指‘賢’。噫，何其武斷也!”又，“[二章]‘彌’，《釋文》，‘益也’。‘彌爾性’謂充足其性，使無虧間也;不可解作‘終命’，亦不可說入理障。‘先公’似指文、武，當曰‘先王’，抑亦可互稱與?”又，“[七章]《集傳》云，‘鄭氏以為“因時鳳凰至，故以為喻”，理或然也’。又云，‘既曰“君子”，又曰“天子”，猶曰“王于出征，以佐天子”云爾。’皆是。”又，“[九章]鳳凰之鳴在于高岡，梧桐之生亦在高岡，適當朝陽，而鳳凰棲止其上，喻賢人適匯集于朝寧之地，志一時之極盛也;其意不盡。又于梧桐申之以‘菶菶萋萋’，鳳凰申之以‘雍雍喈喈’，皆鏤空之筆，不著色相，斯為至文。山向東為‘朝陽’，向西為‘夕陽’，詩意本是高岡朝陽，梧桐生其上，而鳳凰棲于梧桐之上鳴焉;今鳳凰言‘高岡’，梧桐言‘朝陽’，互見也。解者不知，見詩是鳳凰鳴高岡，梧桐生朝陽，則鳳凰、梧桐兩不相屬;雖漫引《莊子》‘鳳凰非梧桐不棲’之言，而究不知所合一也。于是鄭氏以‘鳳凰鳴高岡’喻賢者居高位，則于‘梧桐’更無著落，只得以之喻君;且以‘朝陽’為溫仁之氣，亦喻君德。解者至今從之，豈不鑿而謬乎!嚴氏則以為喻太平之時。未見‘梧桐’可喻太平也!《毛傳》曰，‘梧桐不生山岡，太平而后生朝陽’。幾曾見梧桐不生山岡，又必太平而后生朝陽?且其語持兩端，亦模糊。‘萋萋’，不特盛貌，有棲止之義。”又，“(十章)末章言王朝雖多吉士，猶恐野有遺賢，欲王多盛其車馬以待之也。此余意。《集傳》曰，‘承上章之興也”。以上章為興，以此章為所興之事，謬甚!且上既以為比矣，此又以為興，亦舛。又以‘菶菶萋萋’興君子之車馬，‘雍雍喈喈’興眾多而閑習，更不可解。‘不多’貼‘矢詩’言，雖童稚亦知。《集傳》云，‘意若曰，“是以足以待天下之賢者而不厭其多矣”’，并不可解。”(《詩經通論》卷十四)

清·沈德潛：“古人祝君如《卷阿》之詩，稱道愿望至矣。而頌美中時寓責難，得人臣事君之義。魏人公燕，唐人應制，滿簡浮華耳。”(《說詩晬語》三二)

清·田雯：“昔人論《三百篇》：《蜉蝣》、《鴇羽》，不如《騶虞》、《鵲巢》;《民勞》、《板》、《蕩》，不如《卷阿》、《旱麓》;《閟宮》之章、《清廟》之什，不可與《兔罝》之野人、《采蘩》之婦女同日而語。嗟乎!拘墟之見，未免為匡稚圭所軒渠矣。”(《古歡堂集雜著》卷一)

清·方玉潤：“召康公從游，歌以獻王也。”又，【眉評】“[一章]總點作詩之由。[二、三、四章]三章俱以‘彌性’作主，‘彌性’兼充滿無間、悅怡不衰二義，似先公、主百神、常純嘏，端賴乎是。此德之裕乎內者。[五、六章]二章‘為則’‘為綱’，即從德望來。乃德之著乎外者。[七、八章]二章就實景以喻賢臣。而臣之所謂賢，無過忠君愛民，詩特媚字，遂覺異樣生新。[九章]承上再虛摹一層，喻意始足，而文心亦暢。[十章]總收因游獻練一詩意。”(《詩經原始》卷之十四)

今·程俊英：“這是周王出游卷阿，詩人陳詩答王的歌。詩里歌頌周王禮賢求士，寫了君臣出游、群臣獻詩的盛況。舊說作者是召康公，周王是成王，姑從之。”(《詩經譯注》，上海古籍出版社，1985年版)



【總案】 周王出游卷阿，詩人陳詩答王。詩的主旨是歌頌周王禮賢求士，并描繪君臣出游、群臣獻詩的盛況。詩篇篇章結構完整，文字首尾呼應，是一種大型的歌功頌德的詩篇。在表現手法上，此詩宛轉蘊藉，反復吟詠，寓深意于字里行間，無限虔誠之意溢于言表。