中國古代戲曲名著鑒賞辭典·雜劇編·汪道昆·高唐夢(全一折)

戰國時，楚襄王至云夢游覽，見高唐山上觀宇巍然，云霧繚繞。宋玉于是對襄王講起當初懷王游此，夢見巫山神女，修建高唐觀的經過。襄王聽后深為所動，傳令停駕，在高唐山歇息。當夜，襄王神思恍惚，迷迷糊糊地睡去，果然夢中有巫山神女前來朝見，襄王大喜，與神女共燭夜談，并想讓侍從準備酒肴，歌舞宴樂，以招待神女。神女婉然推辭，說天已五更，而神人異途，隨后便飄然而去。襄王一夢醒來，十分驚訝。想起夢中神女種種情態，情思繾綣，不能自已。于是叫來侍從，令傳旨于宋玉大夫，說夜來果然夢見神女，天姿國色，一如宋玉所言。即令宋玉作賦一首，以紀奇遇。



(末上) 〔如夢令〕 歲事悠悠轉轂，世路紛紛覆鹿。人醉我何醒，莫待黃粱先熟。明燭明燭，夢斷巫山六六。酒闌人倦，厭聽繁音。昔賢曾賦高唐，今日翻成下里。正是夢里尋真非是幻，曲終奏雅不須多。道擾未了，宋大夫早上。(生扮宋大夫上)

【高陽臺】 載筆摛詞，當筵授簡，叨陪晝日三接。澤畔招魂，累臣何處悲咽。江風初動青蘋末，斷腸處、洞庭飛葉。且隨他下里巴人，品題風月。

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲，美要眇兮宜修。沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無波，使江水兮安流。小臣宋玉，官楚大夫，先師屈原，以忠憤死。玉雖在文學侍從，不免比周取容，如今楚王出游云夢，將至高唐，已聞警蹕傳聲，不免在此侍候。(小生扮楚王、小旦二人招儀、凈丑二人內使，小外二人力士、末章華大夫同上)

【出隊子】 長楊游獵，長楊游獵，肅肅中林起兔置。紛紛扈從競豪奢。寶馬雕弓意氣賒，云物宜人，白日未斜。

(小外) 此間已是行宮，請大王駐駕，(小旦) 近侍官行禮。(末) 臣章華大夫朝見。(小生) 客卿就坐。(生) 臣宋玉朝見。(小生) 大夫免禮。此間是何處? (生跪) 此間是高唐山，上是高唐觀。(小生) 大夫，你看觀上云氣甚奇，是何氣也? (生)此名朝云。(小生) 何謂朝云? (生) 昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢一美人，其狀甚麗，自云巫山之女，聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。既而辭去，自云妾在巫山之陽，高丘之陰，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦日王起視之，果見朝云。因為立廟，故名朝云。(小生) 大夫，那朝云景狀若何?(凈) 有個緊狀。“當杯已入手，歌妓莫停聲。”卻不是緊狀?(丑) 我要個慢狀。(凈)“落盡高天日，幽人未遣回。”卻不是慢狀? (丑) 我要個不緊不慢。(凈)“歸去來山中，山中酒初熟。”卻不是不緊不慢? (丑) 我也有個緊狀。(凈) 還我緊狀，(丑)一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”卻不是緊狀? (凈) 還我個慢狀。(丑)“西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床。”卻不是慢狀?(凈) 我要一個緊又緊、慢又慢。(丑)“殿上傳聲覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。”卻不是緊又緊、慢又慢? (生) 你休饒舌，且聽大夫道來。(生)

【高陽臺】飛觀岧嶢， 流云縹緲， 朝來幾度明滅。 日上扶桑峰頭， 一片晴雪凄切，倏然忽送風和雨，一霎地風回雨歇。似湘娥明眸，悵望所思長別。

(小生) 那巫山神女，容貌若何? (生)

【前腔】 高潔，婉若游龍，皦如初日。那更羞花閉月，巧笑工顰，玉質天然奇絕，紅頰，嫣然一笑傾人國。說什么目挑心悅，便教他毛嬙西子，總非同列。

(小生) 曾聞莊生孟浪之談，不意今日、果然有此。

【前腔】 姑射， 山色嵸巃， 神人綽約。 云是肌膚冰雪。 想這神女果如大夫所言呵，絕代無雙。不數莊生陳說。先王既有此奇遇，豈今獨無? 停轍，倘然沒遇春風面，又何用輕身巾櫛? 最關情、荒臺云雨，楚宮湮滅。

(末) 雅聞大夫讀書好古，今日之言，似涉不經。

【前腔】胠篋，詩刺鶉奔，禮閑漁色，汗簡究垂往哲。大夫，獨不聞禍水滅火之言乎? 禍水無端，何用鯫生緩頰。臣啟大王： 昔周王南征不復，只為樂而忘返。周折，艅艎直下浮云夢。漢水濱中流失楫。臣愿大王及早還宮，莫教他留連光景，寒生離玦。

(凈丑張燈介) 天色已暮，請大王就寢。(小生) 是如此。(生)曜靈匿景。(末) 繼以蘭膏。(小旦) 大夫速退，毋使君勞。(同下)

(小生) 適聞宋大夫談朝云神女之事，令人神思飛動，如在恍惚。不免隱幾而臥，知他是誰入夢里來。(睡介) (旦扮神女、小旦二人女師、太傅上)

【鵲橋仙】乘風輕捷，凌波飛涉，早到銀宮貝闕。你看霓旌千騎擁龍蛇，正碧海青天良夜。

(旦)“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”妾乃巫山神女，本君瑤姬，未行而死，棲神高唐之上。先年曾侍楚懷王，遂得廟食于此。今日楚襄王來游高唐，一聞宋大夫之言，好生注意，不免令睡魔入夢，與襄王相會去來呀! 此間已是寢殿門，保母，你快入去通報。(小旦報介) 告大王： 巫山神女朝見! (小生起介) 請升帳殿! (旦) 大王千歲! (小生) 神女安重，不勞行禮。(旦拜介) (小生) 神女請坐。聞神女棲神高唐之上，那高唐風景若何? (旦)

【香羅帶】空山人境絕，松樞桂闕。歸來佩聲空夜月。東風無主自傷嗟， 也可惜春花后送鵜鴂。 舉首平臨河漢接。 待學他織錦天孫也， 月照流黃心百結。

(小生) 曾聞神女，得侍先王，如今猶記憶否? (旦)

【前腔】 當年來絳節，神交寵浹。蒼梧望中云已滅。愁人花木幾重遮，也淚滴湘江水、幾時徹。望帝春心啼未歇。待學他鼓瑟湘靈也，風動朱弦寸心折。

(小生) 今夕復何夕，共此燈燭光。既蒙神女幸過，寡人容命庖人治具，歌人升歌，與神女少坐如何? (旦) 妾身猥以陳人，幸逢令主，寵分一盼，報矢百身。深愿淹留，親承燕好，無奈箭催五夜，戶隱三星，神人異途，就此辭別。(起介) (小生) 神女少留，何太匆遽? (旦) 君王安重!“曲終人不見，江上數峰青。”(回顧下)

(小生復起介) 呀! 適才神女何處去了? 呀! 卻原來是一夢。“獨宿累長夜，夢想見容輝。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，安能凌風飛。”適才夢見神女，真個是“曄兮如華， 溫兮如瑩”， 須臾之間， 美目橫生。 五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。近之既妖，遠之有望。骨發多奇，就者克尚。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢。神女你飄然而去，卻怎生發付我也!

【醉羅袍】玉貌玉貌多嬌怯，象服象服稱濃纖，蛾眉侵人鬢云斜，一曲初生月。遲回少進，非邪是邪?遷延辭去，非邪是邪?回頭一顧神飛越。

那神女臨去之時，亦有戀戀之意。

【前腔】斂衽心如結，舉袂舉袂面頻遮。玉奴擁入七香車，蘭氣余芳烈。神游何處?空歌楚些; 魂招未得，空歌楚些。落月滿屋梁，猶如見顏色。夢回猶見梁間月。

本是一場春夢，惹起百種離愁。想莊生物化之言，非孟浪也。

【香柳娘】夢翩翩化蝶，夢翩翩化蝶，游魂清夜，翻從覺后悲生別。望陽臺路賒，望陽臺路賒，鳥衜度云車， 猿聲下霜葉。總千金莫邪，總千金莫邪，蛟龍可殲，恩情難絕。

寡人明到巫山，便當物色蹤跡。但恐鳳去臺空，徒增感慨耳!

【前腔】盼巫山萬疊，盼巫山萬疊，云標高揭，天霞彩鳳歸丹穴。笑長安狹邪，笑長安狹邪，刻畫自無鹽，笙歌罷精列。慢臨風自嗟，慢臨風自嗟，遺榮去奢，同歸漻泬。

內侍何在? (凈丑上) 畫漏稀聞高閣報，天顏有喜近臣知。啟大王： 有何令旨? (小生) 你便傳旨與宋大夫，道是夜來果夢神女，真個國色天人。教他作賦一篇，以紀奇遇，當贈千金。為大夫取酒! (凈云) 謹奉旨! (小生)

【尾聲】佳人百媚生眉睫，都付與詞臣齒頰，絕勝村中歌白雪。

樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。

一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。

累臣： 指屈原。“君不行”六句： 見屈原 《九歌·湘君》。兔置 (ju，居)： 捕兔的網。“姑射”三句： 《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。” 胠篋 (qu，qie，驅竊)”四句： 胠篋，見 《莊子》。詩刺鶉奔，《詩經·鶉之奔奔》一詩，諷刺統治者淫亂無恥。禮閑漁色、《禮記·坊記》：“諸侯不下漁色。“指不為漁色之事。緩頰： 婉言勸說。艅艎(yu，huang余皇)： 大船名。“沅有芷”二句： 見屈原 《九歌·湘夫人》。織錦天孫： 指織女。絳節： 使者所持的紅色符節。象服： 古代王后及諸侯夫人所穿的繪以圖案的衣服。



這是個單折短劇，敷演楚襄王游高唐的經歷，以宋玉對襄王講巫山云雨為契機，以襄王夢神女為高潮，以襄王令宋玉作 《高唐賦》作結，劇情較為簡單。在關目的安排上，虛寫懷王夢神女之事 (通過宋玉對白)，而著重寫襄王夢神女的經過，虛實映襯，造成起伏之勢，增加了劇情的藝術效果。

本劇以宋玉這一角色為線索人物，勾連起懷王、襄王前后夢神女經歷，形成了故事的構架。而對宋玉性格的刻畫則著力不多，只通過他出場時襄王問的曲白，表現出一個文人士大夫的博聞強記和倜儻風流。劇中章華大夫則是與宋玉相對立的角色，在宋玉對楚襄王渲染巫山云雨之時，他便指責宋玉之言“似涉不經”，并以“禍水滅火”為喻勸戒襄王不要溺于聲色，而宜及早還宮，料理朝政，是典型的封建社會“忠臣”的形象。

楚襄王是劇中的重要人物，在宋玉與章華大夫所分別代表的“情”與“理”之間，他明顯傾向于宋玉的“情”。他聽了宋玉對巫山云雨的敘述，大為感動; 而夢見神女之后，又深情款款，繾綣難解，并吐露了對神女愛慕與思念之情。襄王多情而好色的特征，反映了封建帝王感情生活的一個側面。

劇中的神女，雖然只在宋玉的對白和襄王的夢境中出現，但卻栩栩如生。在宋玉的對白中，觀眾對神女美麗、溫柔而深情的特征有了印象; 而在襄王的夢境中，通過舞臺的藝術表演，觀眾的這種印象又得到進一步加深。同時，通過她與襄王相見時感情分寸的把握，更表現出她性格中持重的一面。她雖然是“神”的形象，但所表現的無疑是理想女性的特點。

該劇的主旨，一方面反映出對宋玉、襄王肯定的傾向，即通過一個婉轉含情的故事，贊頌了神人之間——其實是人與人之間真摯的感情，寄托了作者在愛情方面的審美理想。另方面是對章華大夫肯定的傾向，對襄王“漁色”的行為帶有諷諭的意味。但從整部戲的抒情性及其藝術效果來看，無疑是前者占了主導地位，“情”勝于“理”。

在藝術上，本劇對夢境的展現與心理的刻畫都有成功的地方。襄王夢神女的戲劇情節，無疑借鑒了從《西廂記》、《漢宮秋》等戲曲中描寫夢境的舞臺經驗，造成一種撲朔迷離的朦朧的美，這對塑造人物和表現主旨都具有特殊的藝術效果。劇中對楚襄王心理的刻畫也很成功。在神女飄然而去后，劇作者編排了兩支【醉羅袍】和兩支【香柳娘】來表現襄王對神女款款的深情與留戀不舍的心境，都是很好的抒情曲子。

本劇在角色與唱腔的處理上，吸收了南戲的藝術經驗。劇中宋玉(生)、襄王 (小生)、章華大夫 (末)、神女 (正旦) 都各有曲子，此外，還有一支合唱的曲子 【出隊子】。這與元雜劇中一角唱到底的形式有所不同。在語言上，本劇較為艷冶典雅，如宋玉描述巫山云雨的兩支 【高陽臺】，神女唱的兩支 【香羅帶】 等，都遠離本色，而多用文言及前人詩詞典故入曲。在賓白中，用前人詩詞則更多，象凈丑二角的插科打諢，不厭其煩地羅列前人詩句，其實是劇中敗筆。

本劇作為不足三千言的短劇，難以展開戲劇沖突，因而雖次第較為分明，終嫌波瀾不足。這也是本劇的局限所在。