中國(guó)古代戲曲名著鑒賞辭典·雜劇編·尤侗·讀離騷(第一折)

屈原被罷黜之后，放逐江南，披發(fā)行吟，彷徨山澤，概括古事，題壁問(wèn)天，以抒發(fā)自己不幸遭遇和不平之氣。復(fù)訪(fǎng)太卜鄭詹尹，仍不能釋其疑，于是決心“直行我志”。當(dāng)時(shí)，荊蠻之地，陋習(xí)尤盛，信鬼好祀。男女巫覡所唱之曲，鄙俚淫褻，因而叩請(qǐng)屈大夫編 《九歌》，祭祀送神。洞庭龍王感于屈原孤忠被放，侘傺不平，欲懷沙而死，遂憐其才，哀其命，惜其意志郁結(jié)而不能自釋?zhuān)烨舶埌缱鳚O父，對(duì)其勸諭，而屈子不為所動(dòng)，終于沉江，被洞庭君迎為水仙。后宋玉為屈原招魂告祭，歸葬高丘。



(正末扮屈原上) 【菩薩蠻】 洞庭水落秋風(fēng)裊，平蕪極望愁香草。歲晏孰華予，君門(mén)虎豹居。美人來(lái)又去，解佩空延佇。搔首問(wèn)青天，青天正醉眠。下官屈平，字原，楚之同姓也。仕先懷王時(shí)，為三閭大夫，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令; 出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。叵耐上官大夫與我同列，爭(zhēng)寵害能，前王使我造為憲令，屬草未定，他見(jiàn)而欲奪，因我不與，遂進(jìn)讒言，道王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，自伐其功，以為非我莫能為也，王遂怒而疏我。后來(lái)懷王為張儀所欺，誘入武關(guān)，我曾再三苦諫不從，竟客死于秦。今頃襄王即位，又聽(tīng)令尹子蘭之譖，將我放逐江南。(嘆科) 咳! 想正道直行，竭智盡忠，反被小人離間，為著何來(lái)。我又眷懷宗國(guó)，不忍他往，憂(yōu)愁幽思，作為 《離騷》，以冀君之一悟，然終無(wú)可奈何。我想人窮反本，勞苦倦極則呼天，疾痛慘怛則呼父母。似我屈平，無(wú)父無(wú)母，連老天也不見(jiàn)憐了。如今被發(fā)行吟，彷徨山澤，每見(jiàn)帝王廟字，公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川，神靈鬼怪，及古圣賢奇異的事，可驚可喜，可信可疑，不免將筆題在壁上，呼天而問(wèn)之，看他如何答我? 正是奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，有何不可。(唱)

【點(diǎn)絳唇】 俺只見(jiàn)古屋龍蛇，空祠牛馬，丹青畫(huà)。一筆涂鴉，聊當(dāng)樵話(huà)。(作題壁科)

【混江龍】 小兒造化，七顛八倒總由他。我問(wèn)他九重誰(shuí)壘、八柱焉加?我問(wèn)他女?huà)z手怎補(bǔ)黏五色石?我問(wèn)他康回頭怎撞漏百川洼?我問(wèn)他五百八十九分，老羲和打過(guò)幾盤(pán)算?我問(wèn)他二億三萬(wàn)余里，莽章亥踹破幾雙靴?那日月呵! 為甚急忙忙跳雙丸烏飛兔走?那星辰呵! 為甚密叢叢編五珠虎攫龍拿?那云霧呵! 為甚糾縵縵白馬黃牛陳海市?那風(fēng)雨呵! 為甚豁?xiàng)l條嬰兒少女泣窗紗?那雷電呵! 疾轟轟可是玉女投壺槌石鼓? 那霜雪呵! 颺霏霏可是瑤姬剪采繡琪花? 那虹霓呵! 光閃閃跨橋梁何人題柱? 那河漢呵! 響軋軋弄機(jī)杼若個(gè)乘楂。那山呵!顫巍巍半青天誰(shuí)堆起千巖萬(wàn)蟑? 那水呵! 汩茫茫平白地怎塌下九曲三巴? 又有那長(zhǎng)離山、廣乘山、麗農(nóng)山、廣野山、五岳難尋阿耨達(dá)。還有那祖瀛洲、炎生洲、風(fēng)麟洲、聚窟洲，十洲可接洹河沙。說(shuō)不盡中國(guó)外大人國(guó)、女子國(guó)、毛民國(guó)，誰(shuí)認(rèn)得程途兜搭? 記不起上古前，循蜚記、因提記、禪通記，那曉得譜牒根芽? 一派的水王火王金王木王牛首蛇身，何處拈干戈俎豆，百般的胎生卵生濕生化生毛衣血食，幾時(shí)辨黍稷絲麻? 沒(méi)調(diào)停揖讓征誅，酒三杯，棋一局，硬分張中國(guó)蠻貊，盤(pán)四角，路三叉。可怪的，馬出圖，龜出書(shū)，更死麒麟，哭斷二百年魯史。可疑的，燕生商，熊生夏，并活鳥(niǎo)翼扶起三十世周家。可詫的，四目頡鬼泣神號(hào)，只一畫(huà)亂演典墳丘索。可憎的，一足夔鳥(niǎo)儀獸舞，費(fèi)百拜強(qiáng)分兇吉賓嘉。最奇的，畫(huà)九鼎魑魅魍魎四乘推開(kāi)碣石。最巧的，排八陣龍虎鳥(niǎo)蛇，一竿釣出瑯琊。可恨的，酒池肉林，無(wú)愁天子，盡消受玉杯象箸。可惜的，夏臺(tái)羑里，有道圣人，也不免鐵鎖銅枷。天哪! 若是勸忠呵! 不見(jiàn)那萇弘血，比干心，鏤劍鴟皮吳國(guó)恨。若是教孝呵! 不見(jiàn)那伯奇蜂，急子節(jié)，偏衣金玦晉軍嘩。若是愛(ài)才呵! 不見(jiàn)那孔先生，孟夫子，抵掌高談?wù)諆r(jià)贏(yíng)馬棧車(chē)休館舍。若是惡佞呵! 不見(jiàn)那衛(wèi)大夫、宋公子、協(xié)肩諂笑一般兒峩冠博帶坐官衙。若是福善呵! 不見(jiàn)那西山上絕粟采薇，千載饑寒烏啄肉。若是禍淫呵! 不見(jiàn)那東陵下膾肝吮血，終朝醉飽虎撩牙。說(shuō)富呵! 有那掏朱公散千金，怎教黔婁生鈉履捉衿襤褸模樣。說(shuō)貴呵! 有那蘇季子相六國(guó)，怎教榮啟期披裘帶索冷淡生涯。論年呵! 可笑那頹彭祖八百歲，一世龍鍾偏則是泣顏回少年白發(fā)。論貌呵! 可厭那蠢無(wú)鹽，三千人一身寵愛(ài)，偏則是葬西施薄命黃沙。這一樁樁皮里陽(yáng)秋，寫(xiě)不完董狐箋。一件件眼前公案，載不了惠施車(chē)。便百千年難打破悶乾坤，只兩三行怎吊盡愁天下。休怪俺書(shū)生絮聒。且聽(tīng)波上帝嗟呀。

(作停筆科) 呀! 問(wèn)了一會(huì)，怎么一句也不答我，真?zhèn)€視天夢(mèng)夢(mèng)了。

【油葫蘆】 仰視蒼蒼正色耶，呆打孩，沒(méi)話(huà)答，似葫蘆無(wú)口豈匏瓜。天有耳乎?九皋聞，怎不把雙垣納。有天目乎?四方觀(guān)，怎不把重瞳察。天有足乎?步艱難，怎不向湘江踏。天有口乎?謂文王，怎不向楚宮誇。今日里盡隨人號(hào)叫，只是裝聾啞，早難道飛夢(mèng)落誰(shuí)家。(作投筆科)

【天下樂(lè)】呸! 我如今西抹東涂待怎么，差也不差，倒不如自問(wèn)咱客嘲賓戲都勾罷。墨花兒將刀尖刮，筆管兒當(dāng)鼓槌撾，只這一章書(shū)把天公險(xiǎn)難煞。

呀! 倒是我差了，天何言哉，豈可問(wèn)耶? 古人吉兇悔吝，莫不決于蓍龜。聞得太卜鄭詹尹，素精易理，不免前去問(wèn)他，以解狐疑。迤邐行來(lái)，此間已是，鄭先生有么? (末扮詹尹上：) 春官曾立占人職，太史誰(shuí)傳日者書(shū)。自家太卜鄭詹尹是也。(見(jiàn)科)原來(lái)屈大夫到此，有何見(jiàn)教? (屈) 先生聽(tīng)我道來(lái)。

【那吒令】 我只為要仕呵! 買(mǎi)胭脂賤沙，要隱呵! 伴菰蘆悶些。要去呵! 抱琵琶辱殺，彈著指，暗咄嗟。睜著眼，空咤叱，因此上細(xì)叩君家。

(尹) 既然如此，待我端策拂龜，大夫自行祝告便了。(屈拜科) 念屈平呵!

【鵲踏枝】 慕賢達(dá)，好修姱，本待守正除邪，憂(yōu)國(guó)忘家。誰(shuí)料香草伐，蛾眉妒嫁，到頭來(lái)放逐江涯。

【寄生草】 卿言好，我法佳，但廉貞怕受龍逢罰。要儒兒肯代共驩罵， 且脂韋那扮優(yōu)髠假。 一篙怎弄兩頭船， 雙鞭難走連環(huán)馬。

【幺】 黃鐘啞，瓦釜嘩。鳳凰可學(xué)雞鳧呷，驊騮可逐駑駘駕，蛟龍可混魚(yú)蝦亞。似藏鉤難破女兒拳，請(qǐng)開(kāi)囊試斷雌雄卦。

(尹大笑科：) 大夫差矣，夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。我的卜筮，只好辨吉兇，明禍福。如君所言，用君之心，行君之意，就是周文王六十四變，不能定其是非，宋元君七十二鉆，也難判其休咎，豈我所得知乎? 大夫請(qǐng)回，不必再占，我且休矣! (下) (屈) 呀!鄭先生徑自進(jìn)去了，聽(tīng)他所言，深似有理，卜以決疑，不疑何卜，我竟直行我志便了。

【賺煞】 六壬不用查，一甲從教卦，我把大畜明夷在心上打。任猛犬狺狺群吠咋，怎肯做井底鳴蛙。辨蓬麻，薰臭難雜，謝女?huà)€嬋媛，休再申申罵。嘆瓊枝未華，恕靈修數(shù)化，我則向青江白露去采水蘭花。(下)



九重： 《淮南子·天文訓(xùn)》：“天有九重。”謂中央及四正四隅、九方之天。八柱： 古代傳說(shuō)有八座大山做支天柱 (見(jiàn) 《淮南子·地形篇》)。女?huà)z補(bǔ)天：相傳女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。見(jiàn) 《淮南子·覽冥訓(xùn)》。康回頭： 共工名。《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉; 地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。” 阿耨達(dá)： 即昆侖山。十洲： 《十洲記》載，十洲謂祖洲、瀛洲、炎洲、玄洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。傳說(shuō)都在八方海域中，為神仙居住的地方。洹河沙： 佛家語(yǔ)。恒河，南亞著名大河。“恒河沙數(shù)”，形容數(shù)量多得無(wú)法計(jì)算。大人國(guó)： 《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》，“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船”(“削”讀shao，即操舟)。女子國(guó)： 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》，“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。” 毛民國(guó)：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，“有毛民之國(guó)，依姓，食黍，使四鳥(niǎo)。” 循蜚記、因提記、禪通記： 古代傳說(shuō)，自開(kāi)天辟地人皇以來(lái)，至春秋魯哀公十四年，積二百七十六歲，分為十紀(jì)，名目為： 九頭、五龍、攝提、合雒、連通、序命、循蜚、因提、禪通、疏訖。見(jiàn) 《廣雅·釋天》。“胎生”句： 佛教分世界眾生為胎生、卵生、濕生、化生為四生。濕生，依濕受形而生，如蟲(chóng)、蝎、蛇、飛蛾等; 化生，即無(wú)所依托，忽然而生。“馬出圖”句： 相傳伏羲見(jiàn)龍馬負(fù)圖出河，便根據(jù)它的文字畫(huà)八卦，謂之河圖;夏禹治水，洛水出神龜，背負(fù)文，有數(shù)至九，禹因以弟之，以成九疇，謂之洛書(shū)。后以河出圖洛出書(shū)表示太平盛世的祥瑞。孔子作 《春秋》，上起于魯隱元年 (前722)，哀公十四年 (前481)，“西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’”至此年而止，凡二百四十二年。燕生商：傳說(shuō)契為殷商的始祖，帝嚳之子。其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵懷孕而生契。見(jiàn) 《史記·殷本紀(jì)》; 熊生夏： 相傳鯀被舜殺死在羽山，腹生禹后化為黃熊，禹子啟建立夏朝。三十世周家： 帝嚳元妃姜嫄，出外野游，踐巨人足跡懷孕而生后稷(名棄)，初以為不祥，棄之冰上，有大鳥(niǎo)飛來(lái)，用翅膀，保護(hù)后稷。后稷開(kāi)創(chuàng)了周朝八百多年歷史。見(jiàn) 《史記·周本紀(jì)》一世，三十年。三十世是約數(shù)。

四目頡： 黃帝臣。或說(shuō)是古帝。相傳蒼帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)，創(chuàng)造文字。見(jiàn)《春秋緯元命卷》。一足夔：傳說(shuō)舜時(shí)的樂(lè)正官夔只有一只腳。見(jiàn)《呂氏春秋·察傳》。一竿釣出瑯琊： 疑指姜太公 (呂尚) 釣魚(yú)，后輔佐文王、武王滅商有功，封于齊之事。酒池肉林： 指商紂王，驕奢淫逸，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。夏臺(tái)： 夏代監(jiān)獄，在今河南禹縣，傳說(shuō)夏桀王曾囚禁商湯于此。羑里： 商代監(jiān)獄，在今河南湯陰縣，傳說(shuō)周文王曾被商紂王囚禁于此。萇弘：周之忠臣，無(wú)辜被害，血化碧玉，不見(jiàn)其尸。見(jiàn)《拾遺記》。比干： 紂王時(shí)大臣，因進(jìn)諫忠言被挖心處死。伍子胥： 春秋時(shí)吳國(guó)大夫，名員，字子胥。因進(jìn)忠言觸怒吳王夫差，被賜以屬鏤劍自殺。子胥告其舍人曰： 掘吾眼，懸吳東門(mén)之上，以觀(guān)越寇之入滅吳也。夫差聞之大怒，取子胥尸，盛以鴟夷革，浮之江。后九年，越滅吳。絕粟采薇： 伯夷、叔齊，商末孤竹君之子，反對(duì)武王伐紂。武王滅商后，他們拒不為周臣，拒不食周粟，逃到首陽(yáng)山采薇充饑，后被餓死。黔婁生： 春秋時(shí)齊國(guó)高士。魯恭公聞其賢，遣使致禮，欲以為相、辭不受。齊王又禮之，聘為卿，又不就。貧甚，歿而衾不蔽體。蘇季子： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦，字季子。說(shuō)燕趙韓魏齊楚，合縱抗秦，佩六國(guó)相印。榮啟期： 春秋時(shí)隱士。傳說(shuō)嘗行于郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，語(yǔ)孔子，以為得人，又為男子，又行年九十，是為三樂(lè)。彭祖： 相傳彭祖，陸終氏第三子，帝顓頊之孫。自堯時(shí)舉用，歷夏至殷末，活了八百余歲。因封于彭城，故稱(chēng)彭祖。

顏回： 字子淵，春秋時(shí)魯國(guó)人，孔子弟子。貧而好學(xué)，年二十九，發(fā)盡白，三十二歲卒。無(wú)鹽： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)鹽邑有女名鐘離春，貌極丑，四十未嫁，自謁齊宣王，陳四殆之義，宣王納為后。董狐筆： 春秋時(shí)晉國(guó)史官。晉靈公十四年，晉卿趙盾因避靈公殺害而出走，但未出境，其族人趙穿殺靈公。他認(rèn)為責(zé)任在趙盾，因在史策上書(shū)曰：“趙盾弒其君”。舊時(shí)譽(yù)為良史。惠施車(chē)： 惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家代表人物，宋國(guó)人。曾做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊楚。和莊子辯論宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的問(wèn)題。大畜： 易卦名。據(jù) 《易》孔穎達(dá)：“乾健上進(jìn)，艮止在上，止而畜之，能畜止剛健。故曰大畜。” 明夷： 易卦名。《周易集解》注引鄭玄：“夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其明則傷矣，故謂之明夷。”后因以喻主暗于上，賢人退避的亂世。



雜劇創(chuàng)作到了清代已成尾聲余響，強(qiáng)弩之末，大多不供藝人演出，而成為文人概括古事、借古喻今、抒發(fā)情懷、寓有寄托、并有意表現(xiàn)個(gè)人才華、學(xué)識(shí)、重在模擬、缺少革新精神的案頭文學(xué)了。《讀離騷》，就是這類(lèi)劇作的典型代表。劇本描寫(xiě)了屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，不愿與權(quán)奸小人同流合污，堅(jiān)持和完善自己的高潔人格，終于抑郁懷沙而死的故事，歌頌了他甘愿為理想而殉身的不屈精神和崇高的愛(ài)國(guó)主義思想。作者準(zhǔn)確地把握了歷史，藝術(shù)地再現(xiàn)了屈原的偉大形象。

作者避實(shí)就虛采取追溯式述寫(xiě)了屈原被放逐漢北、流徙江南的經(jīng)過(guò)。正道直行，竭智盡忠，反遭排斥，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。于是滿(mǎn)腔憤怒，憂(yōu)愁幽思，作 《離騷》，以冀君之一悟，然而終無(wú)可奈何。因此披發(fā)行吟，彷徨山澤，對(duì)殷周以來(lái)奴隸主階級(jí)關(guān)于宇宙、歷史的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和觀(guān)念表示懷疑，在 《天問(wèn)》中提出172個(gè)質(zhì)問(wèn)，反映了詩(shī)人對(duì)奴隸主階級(jí)的自然觀(guān)和社會(huì)觀(guān)的大膽否定和批判精神。正如魯迅所說(shuō)：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言。”(《摩羅詩(shī)力說(shuō)》) 而在劇本第一折中，經(jīng)過(guò)作者融匯、概括、改造，一氣呵成地提出四十多個(gè)問(wèn)題，揮毫在壁，呼天而問(wèn)。其中，有天地河漢、日月星辰、風(fēng)雨雷電、霜雪虹霓、山川河流等自然現(xiàn)象; 有奇異夢(mèng)幻般的神話(huà)世界; 有歷史發(fā)展、政權(quán)更迭的社會(huì)現(xiàn)象; 有自古以來(lái)賢臣受厄、奸佞受寵的史實(shí); 有貧富懸殊，貴賤不均、發(fā)跡變泰、懷才不遇等人生遭遇問(wèn)題等，成為中國(guó)數(shù)千年歷史的展覽畫(huà)廊。“便萬(wàn)千年難打破悶乾坤，只兩三行怎吊盡愁天下。”屈原“搔首問(wèn)青天，青天正醉眠”，盡隨人號(hào)叫，只是裝聾作啞。于是，他面對(duì)“黃鐘啞，瓦釜嘩”，“讒人有口，賢士無(wú)名”的黑暗時(shí)代，決心“任猛犬狺狺群吠咋，怎肯做井底鳴蛙”，“我則索抱鴟夷，江頭一慟。多謝你，寫(xiě)箜篌河渡呼公。君暗臣聾何去何從，海闊天空，可游可泳”，“半生瑣尾悲，一死鴻毛重。入夜悠悠，去國(guó)匆匆。不惜身亡，摩頂放踵。但惜人亡，崩榱折楝。”一折的 【混江龍】 【賺煞】，三折的 【錦上花】【幺】 等幾支曲文抒發(fā)了屈原的嫉惡如仇、進(jìn)發(fā)了如雷鳴電閃的思想火花，塑造出一個(gè)形象逼真、血肉豐滿(mǎn)、狷介自守、視死如歸的人物，讀后使人久久不能忘懷。

在構(gòu)筑劇本的結(jié)構(gòu)時(shí)，作者精心設(shè)計(jì)、匠心獨(dú)運(yùn)，熔楚辭中的《九歌》、《天問(wèn)》、《離騷》、《九章》、《漁父》等篇章于一爐，縱貫屈原一生。尤其是第一折，最能表現(xiàn)作者的創(chuàng)作特色。所提問(wèn)題，涉及面雖然很廣，但作者的用意主要還是在于表現(xiàn)屈原的思想性格、評(píng)說(shuō)歷史，感嘆興亡。作者寫(xiě)屈原的坎坷經(jīng)歷，實(shí)以自況，正是劇中借屈原之口所說(shuō)：“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘。”第三折，以漁父同屈原的對(duì)話(huà)形式，表現(xiàn)了兩種不同的人生哲學(xué)，從而在對(duì)比中表現(xiàn)出屈原的深刻思想：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”并針對(duì)漁父所說(shuō)“圣人不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不淈 (gu攪亂之意) 其泥而揚(yáng)其波; 眾人皆醉，何不鋪其糟而歠 (chuo欽也)其醨”的善于韜晦、隨遇而安的消極處世哲學(xué)，表示了“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”、“伏清白而死直”的沉湘決心。至此，劇本塑造屈原忠于祖國(guó)、堅(jiān)持理想，保持和完善自己高潔人格的任務(wù)已經(jīng)完成，在觀(guān)眾的心目中樹(shù)立起一座豐碑。四折的重點(diǎn)各不相同，一、三折主要塑造屈原的舞臺(tái)形象; 二、四折主要表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期楚地光彩奪目的南國(guó)文化以及作者的學(xué)識(shí)和才華。此外，第一折中對(duì)于自然觀(guān)和社會(huì)觀(guān)的懷疑和否定，第二折中體現(xiàn)出的使人目不暇接、驚心動(dòng)魄的民風(fēng)民俗，含有神話(huà)意味和色彩，第三折中的白龍化為漁父，第四折中神女的出現(xiàn)等，同屈原的作品一樣，構(gòu)成了它的積極的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的基調(diào)。它的內(nèi)容產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的沃壤之中，而運(yùn)用浪漫主義的幻想，可以更好地表現(xiàn)楚國(guó)“其俗信鬼而好祠，其祠必歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神”(《楚辭章句·九歌序》) 的人物風(fēng)情。

《讀離騷》曲詞典雅，文義艱深，用典過(guò)多，當(dāng)時(shí)雖曾在宮廷排練演出，但實(shí)際上是案頭文學(xué)劇本。