古典劇曲鑒賞辭典·宋代劇曲·元代雜劇·王伯成《李太白貶夜郎》原文與翻譯、賞析

【沉醉東風】恰離了天子金鑾殿前，又來到儂家鸚鵡洲邊。自休官，從遭貶，早遞流了水地三千。待教我蓑笠綸竿守自然，我比姜太公多來近遠。

【沽美酒】 他被窩兒里獻利便，枕頭上納陳言。義子賊臣掌重權，那里肯舉善薦賢，他當家兒自遷轉。

【太平令】大唐家朝野里龍蛇不辨，禁幃中共豬狗同眠。河洛間途俗皆現，日月下清渾不辨。把謫仙，盛貶，一年半年，浪淘盡塵埃滿面。

(云)小生終日與酒為念。

【殿前歡】酒如川，鷺鷗長聚武陵原，鴛鴦不鎖黃金殿。綠蓑衣帶雨和煙，酒里坐酒里眠。紅蓼岸黃蘆堰，更壓著金馬門瓊林宴。岸邊學淵明種柳，水面學太乙浮蓮。

這一故事取材于正史及有關唐太宗、楊貴妃、李白的傳說。此劇今存《元刊雜劇三十種》本，賓白不全。劇中有李白醉草 《嚇蠻書》、唐太宗為李白御手調醒酒湯、貴妃捧硯、力士脫靴等情節(jié)。劇中李白流夜郎與永王事無關，而是因為他看出了楊貴妃與安祿山茍且的關系，并得罪了他們，由貴妃進讒，才被唐玄宗流放的。最后他在舟中酒醉捉月，落入江中。來到水府，受到龍王歡迎，設宴款待。此劇中李白雖然好酒常醉，卻是個政治上很清醒的人，看出安祿山是個逆臣，楊貴妃是禍根，對朝政多有譏評。對李隆基與楊玉環(huán)的著名愛情故事的看法，與他的 《天寶遺事諸宮調》相同，持基本否定態(tài)度。

所選第四折四曲，是李白流放后所唱。【沉醉東風】 是說他 “遞流了水地三千”，已是 “蓑笠綸竿守自然” 了。看來他已經接受了這樣的處境，頗為自得其樂，因此以姜太公垂釣自比。“儂家鸚鵡洲邊”用白賁著名散曲小令 【正宮·鸚鵡曲】 中“儂家鸚鵡洲邊住，是個不識字漁父”成句，以抒發(fā)其去官后，隱逸自在的感情。

【沽美酒】與【太平令】抨擊大唐朝政。“被窩里”、“枕頭上”兩句指楊貴妃進讒言，離間玄宗與李白的君臣關系，造成他遞流三千里。據《新唐書》記載，因高力士曾為李白脫靴，引以為恥，將李白詩加以曲解，以激貴妃，因而“帝欲官白，妃輒沮止”。其實，李白沒有在玄宗朝受重用，主要的阻力來自高力士，在此劇中則歸咎于安、楊。“他當家兒自遷轉”句應是指安祿山受皇帝重用一事。作者對唐玄宗時的朝政是貶斥的，說皇帝“龍蛇不辨”，“清渾不辨”。應該說這符合當時的歷史情況，安史之亂絕非無妄之災。但要把這場災難全歸罪于“紅顏誤國”，則有欠公允。此劇主要寫李白，但其對立面是安、楊，并將李白的悲劇，完全歸咎于安、楊。因而從此劇可以看到在元代對李 (隆基)、楊 (玉環(huán)) 愛情悲劇有兩種很不同的態(tài)度：一是基本否定，如此劇;一是基本肯定，如白樸的《梧桐雨》。而文學發(fā)展歷史證實，后者受到歡迎，似更有生命力。如果撇開這段公案，來分析李白的形象，那么，他比歷史記載的李白，政治上更敏銳，更成熟; 又因為不提永王的事情，李白更為無辜，使他的悲劇更震撼人心。

李白被貶后，經“一年半年，浪淘盡塵埃滿面”，歷盡了風霜。但是酒性不改，真心依然，仍然是這樣落拓狂放。【殿前歡】寫他飲酒。“酒如川”化用杜甫詩《飲中八仙歌》： “飲如長鯨吸百川” 句。“武陵源” 用陶淵明《桃花源記》典故，桃花源其地在武陵。鷗鷺則在文學作品中是隱士的伴侶。“鴛鴦不鎖黃金殿” 句詞意甚明，也是贊美自然，此句為元劇中常用之句，有時用在愛情題材作品中。“綠蓑衣”句似化用唐張志和 【漁歌子】： “青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸” 句。這里，作者用了幾個著名的有關隱士的典故，用以寫李白離開朝廷，跳出矛盾旋渦后，與世無爭的隱逸生活。李白是酒仙，在朝時尚在天子面前帶酒賦詩，退居后自然更自由地在“酒里坐，酒里眠”，這種在 “紅蓼岸，黃蘆堰” 的無憂無慮的生活，更勝過“金馬門，瓊林宴”。“金馬門” 是漢代宮門名，在此代稱朝廷，“瓊林宴”，宋代宴新進士于汴京的 “瓊林苑”，在此代指仕途。(既寫唐代事，似不應用宋代典故，而元劇作家一般對時代概念都不講究) “紅蓼岸，黃蘆堰” 句似化用白樸著名散曲小令【雙調·沉醉東風】 《漁夫》： “黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭” 句。這說明李白已經擺脫了被貶官的心理創(chuàng)傷，陶醉在酒里、在大自然里了。“淵明種柳” 用陶淵明 《五柳先生傳》 典故。“太乙”即太乙真人，傳說是黃帝時人，修煉得道，是道教神仙。北宋畫家李公麟曾畫 《太乙真人圖》，畫他臥在蓮葉中讀書。李白要效仿的就是這一隱、一仙。這一曲與上兩曲的激忿不同，心境歸于平和恬淡。在寫法上注重用典，也勤于修辭，不像上兩曲為表達對亂臣賊子的義憤，常沖口而出，像“被窩兒里”、“枕頭上”、“共豬狗共眠” 等句，不避俗，甚至不避粗野。這也是劇曲的特點，為了劇情或主人公情緒的需要，常雅俗兼容。