《遼金元詩歌·元好問·雁門道中書所見》鑒賞

元好問

金城留旬浹，兀兀醉歌舞。

出門覽民風，慘慘愁肺腑。

去年夏秋旱，七月黍穟吐。

一夕營幕來，天明但平土。

調度急星火，逋負迫捶楚。

網羅方高懸，樂國果何所？

食禾有百螣，擇肉非一虎。

呼天天不聞，感諷復何補！

單衣者誰子？販糴就南府。

傾身營一飽，豈樂遠服賈？

盤盤雁門道，雪澗深以阻。

半嶺逢驅車，人牛一何苦！

這首詩是蒙古窩闊臺汗十三年，即(宋理宗淳佑元年——1241)，元好問從山西雁門回到家鄉忻縣途中時所寫的。這時，金亡于蒙古已經七年了。詩中所記述的就是詩人在途中看到的百姓受災遭難的事實。

雁門，山名，在今山西代縣之西北。山崖峭拔，中有山徑盤旋至絕頂，頂上設關，即歷史上著名的“雁門關。”

* * * *

這是一首二十四句的五言古風，詩人幾乎一口氣把途中所見所聞，盡情地描繪了出來。

全詩兩大段——

第一段：用對比引出下文——醉兀兀與愁慘慘;

第二段：人民苦難紀實——五大苦難，即五層意思。

第一段：“醉兀兀”與“愁慘慘”

金城留旬浹，兀兀醉歌舞。出門覽民風，慘慘愁肺腑。

金城，即應州，今山西應縣。旬浹，滿十天;浹，周遍的意思。兀兀，酒醉的樣子。蘇軾有詩云：“不飲胡為醉兀兀?”民風，原指民間風俗，此指民眾生活狀況。

這是說，詩人在金城停留了十天，城內仍然沉緬于歌舞升平之中;可是，一出城門看看人民生活，那慘狀真是令人憂憤滿懷!

這四句詩為全詩開了一個頭，它用對比手法引出全詩所寫的人民諸般苦難。這個“苦難”，就是一邊“醉兀兀”，一邊“愁慘慘”的強烈對照之下，呈現在讀者面前的。這樣，不僅使見到的人民苦難更加突出、更加記憶深刻，而且揭示了愁慘慘“民風”所以形成的根源，即：它含蓄地告訴人們，人民一切苦難都來自沉迷歌舞的統治者之惡政! 這就是詩人所暗示的此詩題旨之所在。

下邊十二句，全用白描手法實錄了人民所遭受的種種災難，這就是詩歌的下一段內容——

第二段：人民苦難實錄

先看頭四句——踐踏莊稼：

去年夏秋旱，七月黍穟吐。一夕營幕來，天明但平土。

這四句說，去年夏秋間雖遭了旱災，稍晚還見到了黍兒在吐穗(穟，同“穗”)。可是，自從蒙古軍一來，只一夜工夫，莊稼園竟然全踏為平地了。此處的營幕，即指蒙古軍隊。但，只，僅僅。這是說“人災”比“天災”更為嚴重，更為害人。因為天災尚可抗，人災卻抗不了啊! 真是“大兵所至，廬舍為墟。”

接著四句——征兵催租：

調度急星火，逋負迫捶楚。網羅方高懸，樂國果何所?

調度，即征兵。逋負，指拖欠租款。捶楚，此為刑杖的通稱。捶，指木棍;楚，指荊杖。上句說官府征調壯丁急如星火，追索欠租嚴刑拷打百姓。下句說，殘酷的法令正如羅網高掛在百姓頭上，古人說的那種沒壓迫、沒剝削的樂土，果真存在嗎?

這一節，主要是為人民不勝“兵役之繁”和“剝削之重”而呼吁;同時，也在化用《詩經》詩句時，說明在封建制下，所謂“樂國”、“樂土”，其實是不存在的。不管詩人在當時主觀上是否有這個想法，但客觀效果就是如此。

再看下邊四句——螣虎齊害：

食禾有百螣，擇肉非一虎。呼天天不聞，感諷復何補!

百螣，螣(tè特)食苗葉的害蟲。百螣，泛指害蟲。《詩經·大田》毛傳云：“食心曰螟;食葉曰螣”。擇肉，即擇人而食。感諷，此指用詩歌諷刺時政，希望以此感動統治者，故曰“感諷”。這四句是說，吃禾苗的害蟲固然很多，而擇人而食的野獸，也不只是惡虎一種。如今，喊天不應，呼地不靈，用詩歌進行感化諷諭，也無濟于事!

詩人在這里，以“百螣”和“一虎”來喻殘害百姓的統治者及其爪牙，既形象又深刻。它們無處不在，弄得民不聊生，怨聲載道，詩人也感到光寫寫詩是無用的。

接下四句——販糴營飽：

單衣者誰子，販糴就南府; 傾身營一飽，豈樂遠服賈。

上二句是說，那些衣著單薄的人，到南路諸府去賣買糧食。單衣者，即衣衫單薄的人。子，此為語助，無義。販糴(dí迪)，即賣買糧食，販，賣;糴，買。買谷曰“糴”。就，到也。南府，指南路諸府。下二句是說，盡一身之力，都只是為了糊口，豈道樂意去遠途經商?遠服賈，語出《尚書·酒誥》：“肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。”詩人在此為“遠服賈”們作解釋：他們所以遠途販運糧食，是迫不得已的，不是為了發財，是為了活命呀!

最后四句——人牛同厄：

盤盤雁門道，雪澗深以阻。半嶺逢驅車，人牛一何苦!

盤盤，言道路之紆曲。這就是說，彎彎曲曲的雁門山道，本來就不好走，加上雪厚澗深，更難以行走了。在崎嶇難行的半路上見了趕車人，他們連牛帶人都是一步一滑地行進，是何等艱辛啊!

最后這一節詩，寫了人同牛一起受苦，遭受厄運，向人們暗示：在蒙古貴族統治下，北方一切人與畜都同遭災殃，人民正陷入水深火熱之中。

詩人就是用這樣一個個特寫鏡頭，把當時的社會現實攝入了詩篇，反映了生活的真實，也體現了藝術的真實。

* * * *

這首詩同前兩首詩，雖然在體制上，一為古詩，一為近體，但所擇用的題材，所反映的思想，所采取的手法，以至語言風格，基本上是相同的。故在此著重講講下邊的幾個問題。

一、題材與思想

這幾首詩(包括七律與五古)，在題材上，都是寫我國十三世紀北方社會的喪亂現象，反映金、元之際連年戰爭，疆土日戚，剝削大增，階級矛盾和民族矛盾極端尖銳的情狀，比較深刻地揭露了蒙古貴族統治者及其軍隊的暴行與惡政。由于作者親歷其事，遇上種種厄運，因此，反映這種題材的詩歌，在元好問詩集中所占的比重甚大。現在選讀的幾首，只是代表作而已。其他如他的《續小娘歌》十首、《婁生北上》和《高門關》等等，詩中對當時黃河流域一片蕭殺蒼涼景象，作了如實的描寫——

傷心此日何平路，千里荊榛不見人。



并府 (并州) 虛荒久，大城如廢村。

亂余村落不見人。

所有這些詩句，都把十三世紀的我國北方社會的現狀，鮮明地展現在人們面前。如果說，杜甫詩歌是唐代由盛轉衰時期的詩史，那么，元好問的詩，也可稱為金、元之際的詩史了。因此，文學史家們把他的這一部分詩歌，稱“喪亂詩”。是的，這類詩正是元詩中所具價值最高的一部分。它廣泛而深刻地反映了國破家亡的現實，確實具有詩史的意義，是奠定元好問在我國文學史上地位的一組詩。它不僅具有較高的人民性和歷史價值，而且在藝術上，也有較高水平。就其概括力和真摯凄切的感情而言，在杜甫以后是少見的，就是歌唱北宋論亡最悲切的宋代南渡詩人陳與義，也沒有達到這種境界。清代的文論家趙翼曾經作了這樣的評價：

此等感時觸事，聲淚俱下，千載后猶使讀者低徊不能置。蓋事關家國，尤易感人。

( 《甌北詩話》 卷八)

二、表現手法

元詩的基本手法：白描手法。所謂“白描”，是一種不尚修飾，以質樸的文字，抓住事物的特征，寥寥幾筆就勾勒出事物形象的寫法。這本來是中國畫的傳統技法，詩人用以詩歌的描寫，即收到很好的藝術效果。清代詩論者曾經發現元詩的這個特色：

遺山修飾詞句，本非所長，而專以用意為主。意之所在，上者可以驚心動魄，次者亦沁人心脾。

( 《甌北詩話》)

現代大文豪魯迅對“白描手法”的特征，也曾作過這樣的概括：白描的秘訣，在于“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已”。(《我怎樣做起小說來》)現在選讀的這幾首詩，就是很好的例證。不光古詩如此，就連幾首七律，也不事粉飾，不靠雕琢取勝，而是以情動人，恃意超眾，專以精思銳筆，洗煉而出，用俗為雅，變故作新。如“野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城!”“高原水出山河險，戰地風來草木腥”等等，出語平實，而意境闊遠，感情真摯，風格沉雄。

三、語言風格

這些詩所反映的金、元之際蒙古政權及其軍隊的暴行與惡政，是十分駭人聽聞的，它所激起人們的感情是異常強烈的。但是，詩人卻用一種平實的章法、質樸的語言加以描述。詩中的語言，似乎信手拈來，隨意點染，其實是經過苦心經營和艱苦錘煉的。前人對他這種語言風格，早有過評論。同時代的郝經在為元好問寫墓讠志銘時，就曾經作過很好的評價，說遺山詩的語言，“巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡。”

這種語言風格，為何能收到較好的藝術效果呢?

這是由于元詩的語言，雖然平實，但極其精湛，而且既含蓄又鮮明，即在鮮明的文風中蘊藏著深遠的意境和剴切的情思。比如：上述五古開頭幾句，文字是平平無奇的，但內蘊甚富，暗示了很深刻的題旨。

更重要的是由于創造這種不平凡境界的詩人，正是這種現實的經歷者，人民的悲劇引起了詩人的共鳴。因此，他的詩往往是詩景毫無隔膜，真摯而親切。這就是趙翼在《題遺山詩》中所說，“國家不幸詩人幸，賦詩滄桑句便工。”在《甌北詩話》中，對元詩作了更全面的評價。他說：

(元好問的古體詩) 構思窅 (yǒo咬) 渺，十步九折，愈折而意愈深、味愈雋。他又說：

七律則更沉摯悲涼，自成聲調，唐以來律詩之可歌可泣者，少陵數十聯外絕無嗣響，遺山則往往有之。

因此，自稱南宋遺老、江西派后輩的方回，也承認自己很佩服元好問。他在論述北方詞章時說：“尚有文才與古班，詩律規隨元好問。”(見《次韻高子明投贈七律》)