《遼金元詩歌·王冕·墨梅(四首選一)》鑒賞

吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

王冕是杰出詩人又是著名畫家，而且又是最善于畫梅的畫家。因此，他也最善寫作詠梅詩(計有一百首)。他有一個以“白梅”為總題的大型組詩，五十八首全是七言絕句，在當時非常著名。現在選讀的這首《白梅》，就是這個組詩中的一首，可以代表王詩風格的一個重要方面，雖然不是全部。

另一首《墨梅》，是他的《墨梅》組詩四首中的第二首。它是詩人為友人良佐所繪的《梅花》畫幅中題寫的詩歌，也很有代表性。

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這兩首詩一個共同特點是：語言明白如話，而境界卻深遠曠達。它表面上好像是在詠梅，實際是詩人在言志。詩中的梅花已經人格化了，在冰清玉潔的梅花身上，寄托著詩人的高尚情操和遠大理想;乍看，似乎是抒發(fā)閑情逸致，是“絕塵出世”的，而其實，是借此以披露自己“兼善天下”的大志，是積極入世的。

對此，我們可以從明人宋濂和劉基等著名人士的言論中找到有力的佐證。宋濂《王冕傳》中記載著王冕的一個生動事跡——

(王冕)嘗仿《周禮》著書一卷，坐臥自隨，秘不使人觀。更深人寂，輒挑燈朗諷。既而撫卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、呂(按指伊尹、呂望)事業(yè)不難致也。

果然，在王冕七十三歲時，朱元璋到了婺州(今之金華)，召見了他，還授給諮議參軍之職。可惜，沒來得及施展自己才能就去世了。可見，王冕確是元代文壇上的一位品高而志大的杰出詩人。

對于王冕賦詩情狀，宋濂也有一些記述。他說王冕“當風日佳時，操觚賦詩，千百不休，皆鵬騫海怒，讀者毛發(fā)為聳。”

明代開國元勛、杰出詩人劉基，對王詩給予很高評價。他說：



……予避地 (避方國珍造反) 會稽，始得盡觀王元章所為詩，蓋直而不絞，質而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃，見于詞意之表，非徒作也，因大敬焉。

( 《竹齋詩集序》)

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有人會問，王冕為什么能從一個“放牛娃”成為元代文壇上的杰出詩人呢?

在尋找這個答案之前，讓我們先看看他寫了那些詩歌。據《竹齋詩集》所載，他現存詩歌712首，就其內容分類，可有這樣幾種詩作：

一是，反映人民疾苦和社會凋蔽現象的，所占數量不少。如《痛苦行》、《江南民》、《悲苦行》和《傷亭戶》、《遺興》等;

二是，抨擊、諷刺元代統(tǒng)治者，并表現自己愛國思想和民族感情的，也占一定數量。比如：《蝦蟆山》、《陌上桑》、《江南歸》和《勁草行》、《金陵懷古》、《南城懷古》、《冀州道中》、《古時嘆》，以及《翠竹紅梅山雉圖》等等。

三是，表現自己耿介自守，蔑視富貴功名，歌贊隱逸生活的，占有很大數量。如著名的大型組詩《白梅》(五十八首絕句)、《墨梅》組詩和《秋夜偶成》等。

四是，描寫祖國山河和各處勝地景物的，也占相當數量。如《山陰水村》、《過武塘》和《客思》、《漫興》等。

此外，還有一些酬酢之作，即使應酬，也不無寄興。如《贈蔣清隱》等。

從這些詩作中可知，他確是一位令人欽敬的、不愿與統(tǒng)治者同流合污的，而且富有愛國愛民之心的卓絕詩人。

詩歌質量決定著詩人的歷史地位。此其一也。

其二，與自己同時代的詩人比較，王冕也是佼佼者。

在元末詩壇，當時占踞統(tǒng)治地位的是楊維楨，他的詩很流行，號稱“鐵崖體。”但由于過分求新立異，往往陷于怪誕晦澀。因此，名氣雖大，但實際成就不如王冕。

當時比較著名的詩人還有錢惟善和倪瓚等人。但他們的詩歌多系逃避現實的，一味贊賞閑逸的“隱逸詩派”之作。

再說薩都剌，他的詩風略同于王冕，但其內容不及王詩充實而富有生氣。

貨比三家，一比較就知曉誰是真正杰出者。王冕詩歌不論從內容到風格，均超越了元末詩壇那種含蘊淺薄，境界不高和風格纖弱的所謂主導傾向。

其三，王冕是一位著名畫家、學者兼詩人，所作詩歌自然比一般詩人要強一些。王冕是當時著名畫家，兼擅治印。在國畫中，又特別善于畫梅，并著有畫論《梅譜》(殘稿收載在《永樂大典》中)。又曾從學者韓性學習儒術，成為一位“通儒”。在創(chuàng)作詩歌時，這種種學養(yǎng)，都會自然而然地發(fā)揮作用。因此，他的詩作，不僅在思想含蘊上有較大的深度，而在詩藝上也會有較高的技巧。王詩善用比興法，深入淺出形象鮮明;同時，擅長通過對比手法凸現矛盾沖突，且涂上某些浪漫色彩，使詩歌奔逸豪放，等等。這些，都是很好的佐證。

此外，諸如上述，王冕之所以成為一位著名畫家和杰出詩人，具體因素是多方面的，而最基本的是由他所處的社會地位所決定的。他是貧苦牧童出身，也沒有“中舉”，一生以“布衣終老”，更不是什么“神童”、“天才”之助，獲得了成功，靠的是他自己的“勤勉好學”，靠的是現實主義精神和民族氣節(jié)。《明史·文苑》有一段記載王冕少時刻苦讀書的趣事，特錄于下——

……幼貧，父使牧牛，竊入學舍，叫諸生誦書，著乃返，亡其牛。父怒撻之，已而復然。母曰： “兒癡如此，曷不聽其所為?” 冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映長明燈讀書。會稽 (學者) 韓性聞而異之，錄為弟子，遂稱 “通儒”。

這些經歷和身世，說明王冕一生比別人有更多機會直接深人生活，接觸群眾，體驗人生，以及觀察社會和大自然，這對于做好詩，畫好畫，用好書，以及做好人等等的各個人生側面都會有極大幫助。