《龐樹柏·惜紅衣》原文賞析

讀王半塘《庚子秋詞》感賦，仍用白石均

畫角吹塵，狂花卷日，俊游無力。獨上高樓，千山暮云碧。歌離吊遠，空老卻、京華詞客。凄寂。腸斷楚蘭，問夫君音息。秋風九陌。落葉哀蟬，深宮亂蕪藉。霓旌翠輦去國。指西北。往事怕談天寶，多少鬢絲經歷。剩墨華和淚，難辨舊時顏色。

此詞為感嘆庚子國難而作。王半塘，即近代著名詞人王鵬運。光緒二十六年庚子(1900)七月，八國聯軍侵入北京，慈禧太后挾光緒帝倉皇出走，經居庸關至西安。聯軍在北京地區焚殺淫掠，當時鵬運與朱祖謀、劉福姚等留居北京，相約填詞，成《庚子秋詞》二卷，實錄國難慘狀，痛述生靈涂炭，哀雁凄聲，愁腸盡斷，都人傳誦，影響很大。龐氏這首詞即為讀王氏詞有感，追憶庚子國難之作。樹柏素喜南宋姜白石(夔)詞，故步白石自度曲《惜紅衣》原韻，所作亦頗有姜詞清剛之氣。

起調點染出一幅秋風殘陽的凄涼景象。“畫角”，繪彩的號角，此指八國聯軍的軍號;“俊游”，原意為才智出眾的朋友，這里指王鵬運、朱祖謀等詞人的游蹤。秋日的傍晚，凄厲刺耳的軍號聲似乎揚起了陣陣塵沙，破碎的花瓣，隨風旋舞，又似乎纏卷著殘秋夕照。這是一幅侵略軍鐵蹄下的京華凋零畫面。“獨上高樓”者，自然是指王鵬運。“千山暮云碧”，則是擬寫王氏當年在北京登高遠眺所見之景：群山蒼莽，暮云凝碧，一派愁慘。此時此地，王氏所作秋詞，當然不是意在吟詠秋景，其主旨是“歌離吊遠”，他所悲歌惦念著的，是那遠遁而去的君主。可是，千山望斷，何日君還?身羈陷城的詞客，只能忍看時光流逝，觸景傷懷，空自悲切。故緊接一聲“凄寂”，已是“腸斷楚蘭”。“楚蘭”原指古代楚地(今湖北一帶)所盛產之蘭草，屈原《離騷》云“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，以蘭草象征著仁人君子的高尚品性與堅貞氣節，后人用“楚蘭”典故，往往就包含此意，這里借喻王氏《庚子秋詞》有如屈原《離騷》那樣哀婉欲絕，然又正氣凜然。“問夫君音息”，仍用屈原《九歌·湘君》：“望夫君兮未來，吹參差兮誰思!”表達眷念君主之意。這二句詞，采取楚辭中所慣用的象征手法，活畫出庚子國難中京華詞客們憂國忠君的心態。

下片再以秋風起句。“九陌”，原指漢代長安城內的九條大道，這里泛指京城內的大街。《落葉哀蟬》是漢武帝因思念已故的李夫人而寫的曲名，見晉王嘉《拾遺記》。這里指珍妃事。慈禧太后出奔時，將珍妃推入宮井中。下句“深宮亂蕪藉”，謂當時宮中一片荒涼。珍妃是贊助光緒帝變法的，然戊戌變法還是失敗了。腐朽的“后黨”禍國殃民，終至釀成庚子之禍。這一“深宮亂蕪藉”的慘景，一方面有清宮廷自身的血淚史在內，一方面也是帝國主義列強侵略罪行的歷史見證。這三句詞，藝術上明顯受了姜白石《惜紅衣》中“高柳晚蟬，說西風消息”等句凄涼低沉情調的影響，然其寫實景，記實事，感傷國難，其哀更深，其痛更切。“霓旌翠輦”，帝王的儀仗、車駕。“去國”、“指西北”，是說慈禧、光緒一行已遠離京城，出居庸關，逃往西安避難去了。在中國封建社會中，皇帝與國都同樣是神圣不可侵犯的，如果皇帝被逼出都逃難，國都淪陷敵手，那不僅是皇帝的奇恥大辱，也是朝廷百官的奇恥大辱，這也是使“京華詞客”們悲憤不已的一部分原因。接著“往事”二句，又擬寫王氏等人撫今思古，不堪回首的心情。唐代天寶末年，安祿山叛亂，兵臨長安，玄宗與楊貴妃也是倉皇出走，至馬嵬驛便出現了“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”(白居易《長恨歌》)的悲劇，大唐帝國也驟然轉衰。“怕談天寶”是因為庚子國難的悲慘與之頗有相似處。“鬢絲經歷”指王氏等人經此國難，頭發也因憂傷而變斑白了。最后，筆鋒一頓，點出《庚子秋詞》的寫作。“剩”，即只留下。“墨華和淚”云云，謂《庚子秋詞》是蘸著淚水寫成的。王鵬運本人《浪淘沙·自題庚子秋詞后》即有云：“心事共疏檠，歌斷誰聽?墨痕和淚漬清冰。”樹柏詞末二句，顯然從此化出。總之，這首詞通篇籠罩著“凄寂”基調，雖說是為讀《庚子秋詞》而感賦，實際上也是龐氏自己感傷時事、憂國憂民心緒的表露。用不長的篇幅就清晰地展示出庚子國難中的京師荒蕪的圖卷，又把詞人的悲憤心情與憂患意識表現得如此深沉，渲染得如此濃烈，凄涼而愈覺其悲，含蓄而愈覺其憤。南宋蕭德藻以為姜白石《揚州慢》詞有黍離之悲，移評樹柏此詞，亦然。