《朱祖謀·摸魚子》原文賞析

馬鞍山訪龍洲道人墓，山在昆山西北隅

占城陰、頹云一角，有人持恨終古。書生滿眼神州淚，凄斷海東煙霧。墳上土，怕有酒能澆，踏遍橋南路。英游遲汝，向笙鶴遙空，不逢騫廣，心事更誰訴?

天難問，身世儒冠誤否?憑渠筆力牛弩。銅琶無分《中興樂》，消受此生棲旅。憑吊處，剩破帽疲驢，悵望千秋去。啼鵑最苦，要無主青山，有靈詞客，來聽斷腸語。

自注：“行到橋南無酒賣，老天猶困英雄。”龍洲詞斷句也.蘇紹叟憶劉改之詞： “任槎上張騫、山中李廣，商略盡風度。”

此詞，作于一九一八年，距作者之歿十三年; 而其“江湖息影”，亦十三年矣。題為《馬鞍山訪龍洲道人墓》。龍洲道人，劉過號。過，字改之，太和人。南宋愛國詞人，為辛棄疾所賞，詞風亦近之。

詞的起調，寫墓之所在、墓之主人，即給人以沉重感、壓抑感。頹云，墜云，亦通斷云。王勃句： “頹云蕭瑟見。”杜甫《別房太尉墓》句： “近淚無乾土，低空有斷云。”朱鶴齡注： “即所謂 ‘哭友白云長’也。”詞當有取于此。頹云一片，城陰一角，為墓所占有者，惟此而已。“有人”句，寫墓之主人，其精神特點，就是： “持恨終古”。不用“抱恨”，而用“持恨”，或取堅持、執著之意。究竟是什么恨? “書生”、“凄斷”句正是答復這個詞題。“滿眼神州淚”，出劉基《題陳太初畫扇》： “新亭滿眼神州淚，未識中流擊楫人” 。易“新亭”為“書生”置于“滿眼”之上，以見其個人之淚，亦即神州之淚，民族之淚，造語極精煉。其來則自“海東煙霧”。“凄斷”，凄然腸斷之意。“海東煙霧”蓋地而來，擊楫中流未見有人。而墓中的人，卻正是這樣的人! 但不能再起。“墳上土”以下十七字，寫到訪墓。語出李賀句：“有酒惟澆趙州土”，與龍洲詞斷句：“行到橋南無酒賣，老天猶困英雄。”后者之意與前者正相反，其憤懣之情自見。這里并而用之。龍洲當日“行到橋南”有“無酒賣”之嘆，今日也許能買到而一澆此土，以慰泉下。意婉而哀。“怕”，作“倘”字解，故下有“踏遍”之語。“英游”句，應龍洲 “老天”句而來。言不要說“老天猶困英雄”，“英游”正等著你咧。“英游”，如俊游，與英俊人物同游。《漢書·枚乘傳》： “與英俊並游。”游，憑虛而行或高飛之意。《史記·屈原傳》：“浮游塵埃之外。” 《文選·張衡：西京賦》：“游鷮高翚”。 《注》：“良曰：‘游，高飛也’。”遲，等待。這是反龍洲之意而為之。“向笙鶴”以下十四字，是一轉，言向笙鶴漫游的遙空飛去，倘不能遇到張騫、李廣，滿腔心事又向誰訴?笙鶴，仙鶴，宋之問《緱山廟》： “王子賓仙去，飄搖笙鶴飛。”杜甫《玉臺觀》：“人傳有笙鶴，時過北山頭。”張騫、李廣，皆英雄人物。他們生活在漢代，都曾出擊匈奴，建立功業，也遭到過困頓，幾于性命不保。辛棄疾《八聲甘州·夜讀李廣傳，不能寐……》“漢開邊，功名萬里，甚當時、健者也曾閑! ”蓋亦慨乎言之。靈犀一點，龍洲當有與張、李相通處。此亦頓挫之筆。以此為過拍，換頭也就呼之欲出了。

“天難問”，出自屈原《天問》，承過拍而來。張、李不逢，只有上訴于天了。但天是高高難“問”的。究竟什么“心事”要“問天”，也就是要訴之張、李呢?那便是： 如此“身世”，是否為“儒冠”所誤? “儒冠”，即“書生”之意。如果說，不是為“儒冠”所誤，那么，憑他那力如牛弩的大筆，怎么會“持恨終古”?蒼蒼者為什么這樣不公平?這是劉過那個時代許多愛國的正直的知識分子的共同恨事。作者在這里用他那飽蘸感情的詞筆尖銳地提了出來，不只是于劉過的“身世”一灑同情之淚而已。“憑渠”句，出李商隱《贈四同舍》： “狂來筆力如牛弩。”本來，象劉過這樣筆力有如牛弩的人，完全可以寫出光照史冊的“中興頌”，倩銅琶鐵板譜出雄壯的《中興樂》來!然而，他沒有這個緣分。“分”，緣分。他的一生，只能消受那棲棲皇皇的羈旅之苦。“銅琶”、“消受”句，蓋為劉過感到無限惋惜。這里說的《中興樂》，當然不是簡單的一支樂曲，而是象陸游所說的“盡復漢唐故地”那樣的大事業。不過，劉過既以詞人終其身，這樣說，更貼切。這也寄托了作者自己的身世之感。詞人訪古、吊古，例皆如此。我們考察劉過其人其事其情，與張、李固不無相通處，然究非同一類型; 與屈原亦有別。作者這樣寫，自有所托。這就很自然地過渡到“憑吊”句以下十三字。剩，只。“破帽疲驢”，出蘇軾《續麗人行》： “騫驢破帽隨金鞍。” “悵望千秋”，則出杜甫《詠懷古跡》：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”前者從蘇句借用這幾個字寫出了自己暮年的蕭瑟; 而后者則可見其與杜甫懷有同樣的感慨。杜甫這話是對宋玉說的。宋玉當然也是個筆力有如牛弩的詩人。他的“搖落”，千年而后，引起杜甫的無限悲慨。作者于劉過也一樣。而“悵望千秋”下系一“去”字，亦可說是“持恨終古”。“啼鵑最苦”，是悲感的集中迸發。昔人狀杜鵑啼聲為： “行不得也，哥哥。”王船山《瀟湘怨詞》小序中云： “山中春盡，花落鵑啼……”。彊村題詠，謂為“字字楚騷心”，蓋有深契焉。此處亦與船山同慨。當然，我們今天分析起來，其間有其本質性的區別。此語，承“悵望千秋去”的“去”字而來。蓋言此去聽一路啼鵑，其情之苦可知。說“啼鵑最苦”，當然是詞人此時的感受。歇拍即緊承此四字而發。鵑聲人語，一例斷腸。那就只有讓青山和地下的詞客來聽了。“斷腸語”，當然包括鵑語和作者所為之詞。“青山”，墓地; “詞客”，墓中人，一例無知，詞人竟要他(它)來聽此斷腸之語，亦足見滿懷心事無從傾訴，與過拍所謂“不逢騫、廣，心事更誰訴”，遙相呼應。蓋作者之于龍洲，亦如龍洲之于騫、廣。

彊村此詞不獨借訪龍洲道人墓自抒其身世蕭瑟之感，且為屈原、宋玉以下，直至劉過等歷史上許多志不得伸，困頓萬狀，因而“持恨終古”的知識分子發出了震撼今古的不平之鳴。他痛憤地提出了這樣一個問題：是不是戴上了一頂“儒冠”，成了一個知識分子，就活該這樣?真令人深思。此詞在結構上，層層折進，處處呼應; 愈折愈深，愈呼愈緊，從而形成了一個完整到幾于無懈可擊的藝術境界。王國維論辛稼軒《賀新郎·別茂嘉十二弟》，謂為“語語有境界”。此詞亦庶幾近之。而語無虛發，字無虛置，亦正如王國維所說，實為學人詞的極則。