《朱彝尊·夏初臨》原文賞析

天龍寺，是高歡避暑宮舊址

賀六渾來，主三軍隊，壺關王氣曾分。人說當年，離宮筑向云根。燒煙一片氤氳，想香姜、古瓦猶存。琵琶何處?聽殘《敕勒》，銷盡英魂。霜鷹自去，青雀空飛，畫樓十二，冰井無痕。春風裊娜，依然芳草羅裙。驅馬斜陽，到鳴鐘、佛火黃昏。伴殘僧、千山萬山，涼月松門。

天龍寺，在太原市西南四十公里的天龍山內，為北齊時所建，寺宇已毀，近年正在修復。此寺內舊有避暑宮，相傳北齊神武帝高歡曾在此筑行宮避暑(以上據《中國名勝詞典》及《大清一統志》)。康熙五年(1666)，朱彝尊入幕山西布政使王顯祚，曾于本年及次年游覽太原附近的名勝古跡，此詞約是此時所作。

高歡(496—547)，北朝勃海蓨人。一名賀六渾。先后參加杜洛周、葛榮起義軍，叛降北魏爾朱榮，鎮朔方。后起兵平爾朱兆之亂，擁立孝武帝，自任大丞相，專朝政。嗣后，又逼孝武帝西投宇文泰，另立孝靜帝，于是北魏遂分成東魏與西魏。高歡執魏政共十六年之久;其子高洋廢東魏建立北齊王朝后，追尊高歡為“神武帝”。由此看來，此人在南北朝的北朝政治舞臺上，曾經是一個相當活躍和顯赫的人物。朱彝尊游歷他的避暑宮舊址，不由緬懷起歷史往事，并從眼前所見天龍寺的情景“對比”而誘發出深沉的萬千感慨來。

詞的起句，劈首而來便是直呼那位“神武帝”的名字：“賀六渾(來)”。觀之詞序中也直點其名“高歡”，可知朱彝尊內心并不“承認”這位北方稱雄的“君主”為“正統”，另外也還含有對于這位“武夫”的某種輕蔑之意在內。不過，話又要說回來，高歡畢竟又是一個有所作為、威名四揚的武將和“開國(北齊)之君”，所以接下兩句便詠寫了他的赫赫“武功”和煌煌“王業”：“主三軍隊，壺關王氣曾分。”這兩句中，含有兩段史事：一是高歡投奔爾朱榮后，英勇善戰。一次爾朱榮問左右：“一日無我，誰可主軍?”手下為拍他的“馬屁”，都稱可由爾朱榮的弟弟爾朱兆統帥三軍。誰知爾朱榮卻道：“此(指爾朱兆)正可統三千騎;堪代我主眾者，惟賀六渾耳。”他并告誡爾朱兆道：你絕非賀六渾的對手，今后只好聽他“穿鼻”(意為任他擺布，如牛之被人穿鼻)。這就可知高歡的“武功”和將才。另一件史事是：高歡曾在壺關(在今山西長治市東。因有山形似壺，故設關于此。漢代屬上黨郡)一帶山中居住過。后來有人奏請北魏太武帝，言“上黨有天子氣，在壺關大王山”。太武帝聽后即南巡至此，令人毀其“風水”，企圖破壞此地的“王氣”以免分裂他的江山。但以后的事實表明，北魏的統治，確實又被高歡所顛覆，故而這里的“壺關王氣曾分”即詠寫高歡的“裂魏建齊”的“王業”。在歌詠其“武功”與“王業”以后，作者便又轉到今日所見之現實：“人說當年，離宮筑向云根。燒煙一片氤氳，想香姜、古瓦猶存。”“人說”者，本地的“旅游向導”向我介紹也。他們說：別看這兒是一片怪石崢嶸(“云根”即指山石。《金壺字考》：“云觸石而起，故石曰云根”)，當年高歡的避暑宮卻就建筑在這片山石之上!言外之意，明顯含有著無限滄海桑田、今昔盛衰的唏噓感慨。而離宮雖亡，天龍寺的香火卻仍極盛;詞人由此而聯想開去：在那一片氤氳(氣體上升飄揚之貌)的煙氣之下，想來也還剩有當年“香姜閣”(高歡在此曾建“香姜閣”、“冰井臺”等建筑，據楊慎《升庵全集》卷六十八)的古瓦吧?這同樣也是以寺廟的旺盛煙火來與離宮的圮廢已久，作一種今昔對比，表達出自己“思古之幽情”。隨后又嘆曰：一代之“人物”既逝，現今流傳于人間的，就只有他的一曲絕唱——《敕勒歌》了!于是詞人便十分激動地吟出了下面三句：“琵琶何處?聽殘《敕勒》，銷盡英魂。”據史載，高歡與西魏在玉壁一戰中曾經大敗，士卒死者七萬人，西魏人紛紛傳說高歡中箭受了重傷。高歡為了振奮人心，乃勉強坐帳，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辭曰：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”高歡親自和唱，哀感流涕，一時大家為之動容。因為此歌是用琵琶伴唱的，故而音調尤感悲愴。朱彝尊便以“琵琶何處”興起，引出“聽殘《敕勒》”和“銷盡英魂”的吊古之情來。其意是說，當年伴著琵琶高歌《敕勒歌》的“英靈”(指高歡)如今安在?只有這一曲《敕勒歌》還至今流傳人間!這其實還是在表現他緬懷斯人已逝、感嘆其僅存遺韻的傷感意念和歷史感慨。

下片續寫這種“昔盛今衰”之感：“霜鷹自去，青雀空飛，畫樓十二，冰井無痕。”里頭也暗藏幾個歷史典故：“霜鷹”指高歡有次與劉貴、尉景等人射獵，放一白鷹(故曰“霜鷹”)。不料有一赤兔，奔入茅屋，鷹逐于后，結果被屋內之狗把鷹、兔全都咬死。高歡于是怒而射殺其狗。這里言“霜鷹自去”，即言其射獵之事已逝矣。“青雀”指當年高歡篡奪北魏政權前，民間有諺語曰：“可憐青雀子(暗喻魏帝清河王子)，飛來鄴城里。羽翮垂欲成，化作鸚鵡子(暗喻高歡)。”(以上關于高歡的史事，俱見《北齊書·神武帝紀》。)這里言“青雀空飛”，亦言其“王業”已泯滅也。“畫樓十二，冰井無痕”則繼言高歡專政之后，曾經建造了無數(“十二”言數量之多)亭臺樓閣(其中即有“冰井臺”，據講大伏天中可于其中取藏冰)，但而今卻也無痕無跡了。這四句借著詠嘆史事，目的還在抒發“英雄無覓”的歷史感慨。再下“春風裊娜，依然芳草羅裙”兩句，是說歲月流馳，此地仍是春風春草、游女如云的游冶景象，這又與“畫樓十二”作遙遠的對照，以反復申言其歷史興亡之嘆。而最為令人傷感的更是結尾數句：“驅馬斜陽，到鳴鐘、佛火黃昏。伴殘僧、千山萬山，涼月松門”。這時，時間已轉到斜陽西下，“佛火黃昏”的傍晚，滿耳所聽，唯聞佛寺晚鐘;舉目所望，唯見山月松門。是何景也，是何情也，詞人那種一切皆歸于“空”、一切皆歸于“虛”的寂寥意念，便在這暮鐘佛燈、殘僧涼月的畫面中，既淋漓盡致卻又含蓄曲折地表露了出來。唐人詩云：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”(元稹《行宮》詩)朱彝尊此詞，也是一篇見“行宮”而說“玄宗”的懷古之詞，不過它卻比前者寫得更其酣暢、更其感慨淋漓;特別是末尾的以“天龍寺”晚景作結，更易使人催生出深沉的“歷史意識”與“宗教情緒”來。