《凌廷堪·雨霖鈴》原文賞析

真州城南訪柳三變墓，詢之居人并無知者

秋容初肅。向城南道，細訪幽躅。春風柳七曾吊，尋仙掌路，親攜醽醁。欲酹秋墳，寂寞處、應(yīng)薦寒菊。更喚取、誰按紅牙，唱徹當年曉風曲。

那知望、古空縈目。剩凄迷、野草年年綠。無人解道陳跡，惟只見、亂鴉相逐。指點吟魂，一縷斜陽、掛在疏木。但悵望、無語江潮，暗打寒山麓。

關(guān)于柳永(初名三變)的死葬墓地，從來說法不一。宋朝人葉夢得《避暑錄話》說，“死，旅殯潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)僧寺，王和甫為守時，出錢葬之。”曾敏行《獨醒雜志》說，“既死，葬棗陽縣(在襄陽東)花山，遠近之人，每遇清明日，多載酒肴飲于耆卿墓側(cè)，謂之吊柳會。”祝穆《事文類聚》說：“流落不偶，卒于襄陽(今湖北襄樊)。死之日家無余財，群妓合金葬之于南門外。每春日上冢，謂之吊柳會。”清初人王士禎《漁陽山人精華錄》始說： “柳七葬真州(今江蘇儀征)仙人掌，仆嘗有詩云： ‘殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。’”凌廷堪曾于“己亥(這一年他二十三歲)秋客真州”，是詞乃作于此時。凌氏少年業(yè)賈，青年習詞曲，因恥于與人爭利，而矢志向?qū)W，于二十三歲出游儀征，二十五歲在揚州參予巡鹽御史伊齡阿主持的刪訂戲曲的業(yè)務(wù)。由此看來，凌氏之訪柳墓乃是出自對詞人柳永的尊崇與同情，非同于一般的尋幽訪古。詞調(diào)取《雨霖鈴》，是有意附合柳詞。

詞的上片是懷著崇敬之心尋幽訪古，充滿著對詞史上著名詞人濃厚的向往之情。“秋容初肅”，秋天開始顯露它清爽的風姿。點出秋季，除了是尋訪時間的特定之外，更顯出一種嚴肅的氣氛，因而暗示不同于傳說中的春天游樂性的“吊柳會”。“向城南道，細訪幽躅。”面向著城南的道路，仔細地尋訪詞人幽渺的遺跡。(躅，跡也) 。城南道是得自傳聞的方向線索，宋人書輾轉(zhuǎn)記錄是說柳墓葬襄陽南門外。清初人王士禎始言柳墓在儀征仙掌路，然而不知所本。凌氏自然是尊從王說而進行探訪的。近人張宗橚于《詞林記事》按語中曾證實“今儀征西，地名仙人掌。”凌氏熟悉詞曲文獻，他應(yīng)該知道這些傳說的虛幻性，因此明知不可而為之，益見其思古幽情之純真深切。“春風柳七曾吊，尋仙掌路，親攜醽醁。”宋朝人昵稱柳永為“柳七”，他死后人們于清明節(jié)為他上墳舉行“吊柳會”。凌廷堪當時這位年輕的詞曲作者，來到儀征這古真州之地，也親自攜帶著醽醁(líng lù)美酒，尋訪著柳墓所在的仙掌路，意欲效仿古風，祭奠這位詞史名家。“欲酹秋墳，寂寞處、應(yīng)薦寒菊。”準備以酒酹(lèi)地灑在冷清寂寞的荒墳之上時，更想到應(yīng)該 “一盞寒泉薦秋菊”，要獻上一束凌風傲霜的菊花。這里透露著年輕詞人對歷史人物的尊敬，它不同于一般都人仕女的游樂。“更喚取、誰按紅牙，唱徹當年曉風曲。”在這深沉的緬懷之中，更應(yīng)該邀請誰來，打起紅牙拍板，深情地唱起那支“楊柳岸、曉風殘月”的動人心弦的歌曲呢? “十七八女郎，拍紅牙板，歌楊柳岸、曉風殘月。” (《吹劍錄》)是柳永當代人對柳詞風格形象的贊喻，它標幟著這種風格是詞曲文學之正宗。這種風格，幾百年來一變再變，但始終影響著詞曲文壇。

詞的下片是說訪古未果，空留一片愁悵。“那知望、古空縈目”，這是一派失望的口氣，但這種訪古失望的愁悵，比容易滿足的輕喜要更有意味。“那知望”指在仙掌路上尋尋覓覓的躑躅瞭望，“空縈目”說沒有柳墓，只有一派荒涼的景象縈繞人眼。“剩凄迷、野草年年綠”，詞人也許根本就沒有留下什么墳?zāi)梗褪橇粝乱不氖彑o尋了，只剩下凄涼迷人的野草一年一綠，供后人踏青尋幽。“無人解道陳跡，唯只見、亂鴉飛逐。”實地詢問，沒有人能解說一下文獻和傳說中柳墓的古跡之所在，所見的是烏鴉的滿天亂飛。“指點吟魂，一縷斜陽掛在疏木。”在這荒涼的景象中，指點出詞人靈魂之所在的，是一縷掛在稀疏林木上西下的夕陽。“但悵望、無語江潮，暗打寒山麓。”最后的結(jié)尾，是作者尋幽訪古失敗的悵望。這種悵望是藉助無語如噎的江潮，暗暗拍打著荒涼的山麓這樣冷漠的意境表達的。這是下一代詞人的吟魂之所系，而其淵源之所自，在他所追慕的前輩名作中，正是不乏范例 ： “千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”真州地處江北岸，茫茫煙波，沉沉楚天就是詞人吟魂的歸宿，何墳?zāi)怪?

這是一首吊古詞，而所吊的又是一位詞人。因此，正可以看到這首詞的詞風、詞藝上所受柳詞的影響。柳詞是詞曲文學之初祖正宗，蘇辛是其一變，姜張是其再變，清詞則號稱“中興”。凌氏作此詞時尚未名家，而此詞卻開創(chuàng)著一家清詞的道路。詞曲文學不斷地發(fā)展，正是歷史的進步。不廢江河萬古流，但其淵源所自，卻是需要代代相傳，不斷地尋幽探勝，不斷地追溯。