散文賦《酒德頌》原文與翻譯、賞析

[晉] 劉 伶

有大人先生^②，以天地為一朝^③，萬期為須臾^④，日月為扃牖^⑤，八荒為庭衢^⑥。行無轍跡，居無室廬，幕天席地^⑦，縱意所如^⑧。止則操卮執觚^⑨，動則挈榼提壺^⑩，惟酒是務，焉知其余。有貴介公子⁽¹¹⁾，搢紳處士⁽¹²⁾，聞吾風聲，議其所以。 乃奮袂攘襟⁽¹³⁾，怒目切齒，陳說禮法，是非蜂起⁽¹⁴⁾。先生于是方捧罌承槽⁽¹⁵⁾，銜杯漱醪⁽¹⁶⁾，奮髯箕踞⁽¹⁷⁾，枕曲藉糟⁽¹⁸⁾，無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉⁽¹⁹⁾，恍爾而醒⁽²⁰⁾。靜聽不聞雷霆之聲，熟視無睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情⁽²¹⁾。俯視萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍⁽²²⁾。二豪侍側焉⁽²³⁾，如蜾蠃之與螟蛉⁽²⁴⁾。

〔注釋〕

①本篇選自《文選》。酒德，此指飲酒的德性。頌，古代的一種文體，有韻，相當于賦。②大人先生，古代對圣人或有道德的人的敬稱。此為作者之自稱。③一朝(zhao召)，一旦，一天，此句意為，自開天辟地以來為一天。④萬期(ji基)，萬年。期，周年。須臾，一瞬間。⑤扃(jiong)，門。牖(you有)，窗。⑥八荒，八方荒遠之地。庭衢，庭院與街道。⑦幕天席地，即以天為幕，以地為席。⑧如，往、到。⑨卮(zhi志)，古代的一種圓形酒器。觚(gu姑)，古代酒器，口呈喇叭形。⑩挈，提著。榼(ke科)，古代酒器。(11)貴介，顯貴、尊貴。 介，大。(12)搢(jin盡)紳，又作“縉紳”，古代官宦的代稱。處士，古時稱有才德而隱居不仕的人。 文中稱“搢紳”為“處士”，帶有諷刺意味。(13)奮袂，舉起袖子。攘，撩起。(14)蜂起，意為“蜂擁而起”。(15)罌，陶制容器，口小腹大，此指酒甕。槽，酒槽。(16)銜杯，嘴接杯而飲，謂飲酒。漱醪(lao勞)，口中含著濁酒。(17)髯(ran然)，兩頰上的長須。箕(ji基)踞，坐時兩腳伸直岔開，形似簸箕，表示不受禮節拘束。(18)枕曲(qu驅)，以曲為枕。曲，酒曲，釀酒時用的發酵劑或酶制劑。藉糟，即“以糟為墊”。糟，酒渣。(19)兀(wu勿)然，茫然無知的樣子。(20)恍爾，猛然醒悟的樣子。(21)感，通“撼”，動搖。(22)擾擾焉，紛亂的樣子。(23)二豪，指上文的處士、公子。(24)蜾蠃(guo luo果裸)，一種蜂。螟蛉(ming ling明靈)，蛾的幼蟲。此以二小蟲比二豪，表示藐視的意思。宋代孔平仲《大雪郡侯送酒》：“醉眼瞢騰視天地，蜾蠃螟蛉輕二豪。”

〔分析〕

自古以來，有借酒抒懷的，卻無以“酒德”自頌者。醉酒放蕩，何“德”可言?然劉伶一反眾人之常理，背棄俗人之陋規，偏把“酒”與“德”相連，而且還要以“賦”體大大頌揚一番，一個題目，就驚世駭俗，醒人耳目，足見這篇文章的怪異、突兀，不落舊套。

起首至“惟酒是務，焉知其余”為第一層。作者以如椽之筆，勾勒了一位頂天立地、超時超空的“大人先生”形象。他，“以天地為一朝，萬期為須臾”，縮長為短，縮久遠為一瞬，比莊子筆下的“以久特聞”的彭祖和“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，越出何止幾萬倍! 作者展開想像的翅膀，站在宇宙、天體的高度，俯視地球、人世的變幻，自然感覺渺小微末，那何必斤斤于一旦之變，汲汲于一夕之化。他，以“日月為扃牖，八荒為庭衢”，縮大為小，縮曠遠為門庭，其胸懷之廣闊，其眼界之高遠，超塵拔俗，連莊子筆下的“絕云氣，負青天”“摶扶搖羊角而上者九萬里”之大鵬，亦不能望其項背。以上四句，既突出“大人先生”之高大無比，橫空出世，又為后文展示其“德”鋪設一幅特大的背景。接著敘寫“大人先生”的衣食住行，當然也是煢煢獨立，不同凡響：“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那么可以自由出入，普通車馬何能載乘，普通室廬何能蓋蔽，他——大人先生，豪放、脫羈，天當幕被，地當茵席，縱意所如，隨心所欲，這可以說已達到莊子所論說、描敘的“逍遙游”境界了。至此，作者的筆觸由虛而實，由前四句的空靈，到此四句的概述，再具體延伸到大人先生的“動止”，從而引出“酒”字，切入正題。他已不是一般的痛飲，而是狂飲。無論是靜止時分還是行動時刻，不是“操卮執觚”，就是“挈榼提壺”，始終與酒為徒，“惟酒是務”。史載劉伶出門，掛酒榼于車，令人荷鋤隨之，曰“死便掘地埋我”。這可以作為上面幾句話的注腳。可見這個“大人先生”既是劉伶所向往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也蘊含著劉伶本人的性格和影子。而“惟酒是務，焉知其余”，看似超然物上，不屑與營營碌碌、爭名奪利之世人為伍，但是舉杯澆愁愁更愁，這里面卻也或多或少發泄了不滿現實的牢騷，包藏著嫉世憤俗的情愫。

第二層從“貴介公子”到“是非蜂起”，提出“大人先生”之對立面對其狂飲所作出的反響。圍繞“酒”字，展開了飲與反飲的矛盾沖突，使文章波折起伏，激蕩回轉。“貴介公子”是既得利益者，無疑要維系其富貴利祿的名教禮法;而插笏系紳的官宦，作者稱其為隱居的“處士”，這里不無諷刺之意，他們自然也要捍衛其賴以進階的禮教法規。這些人怎能容忍有近似瘋狂的酒徒在一旁破壞、藐視禮俗大法呢? 因而，“聞吾風聲，議其所以”，一“聞”即“議”，顯示了這些人狹隘的心胸和饒舌的伎倆;“議”之不過癮，乃至于“奮袂攘襟，怒目切齒”，作者連下“奮”、“攘”、“怒”、“切”四個動詞，活畫出這批人圍而攻之、氣勢洶洶的猙獰面貌。他們“陳說”的核心，自然是“禮法”，一時間，唾沫橫飛，“是非”之說，蜂擁而起。哪有直率之人的立足之地，哪有耿介之士的容身之處。以上的描述，絕不是作者的隨意想像，而是對當時黑暗腐敗政治的一種概括和反映，寫得十分真切而動人。

第三層，寫“大人先生”對公子、處士攻擊的回答。怎么回擊?據理力駁，對這批沉湎禮法之徒，無可理喻，反而有損“大人先生”之曠達本性，倒不如反其道而行之，以率真的行為來沖破他們的名教禮法，先生于是索性變本加厲，不是一杯接著一杯、文文雅雅地喝，而是“捧罌承槽，銜杯漱醪”，多么的粗魯狷狂，簡直是滿口滿臉、滿頭滿身都浸淫于酒了。不僅如此，飲酒的姿態也隨之而變，坐則“奮髯箕踞”，越禮犯分;臥則“枕曲藉糟”，無法無天。先生心安理得，“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉”。這一系列倨傲不恭的行為，無疑是對那所謂的禮教的最大挑戰，也是對“公子”、“處士”的最大棒喝。別看這些正人君子似乎春風得意，日日奔走于利祿，汲汲鉆營于宦途，但神傷慮竭，爾虞吾詐，哪有先生那么陶然自樂。筆觸至此，已切入“德”字。接下去，作者借醉態進一步擴展、申發“酒德”。醉是醉得那么“兀然”，毫無知覺;醒是醒得那么“恍爾”，心朗胸清。這里雖醉猶有三分醒，已醒還帶三分醉。他的感官因此異于常人：聽覺是“靜聽不聞雷霆之聲”;視覺是“熟視無睹泰山之形”;觸覺是“不覺寒暑之切肌，利欲之感情”。寫聽覺、視覺只是描繪醉態，是一種陪襯，目的是烘托出先生不為利欲撼情，甘居淡泊的高尚品德。《評注昭明文選》說：“酒中忘思慮，絕是非，不知寒暑利欲，此便是德。”評得非常確切。作者筆下的“大人先生”于己是“不聞”“不睹”“不覺”，而對人卻看得異常透徹：“俯視萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍”，世上萬物是那么地亂七八糟漂泊無定，有什么可留戀一顧的呢? 爾等公子、處士猶如蜾蠃、螟蛉這樣渺小的東西，何能長久呢? 既稱公子、處士為“二豪”，卻又比喻為蟲子，是極妙的諷刺，極度的蔑視。這一層的詞意似乎多為自我解嘲，不辨是非，而通觀全文，卻是嘻笑怒罵，痛快淋漓，涇渭分明，是非自辨。那位“大人先生”雖沉湎于酒，卻不沉湎其心，酒德由是而興;而那公子、處士雖不沉湎于酒，卻沉湎于禮法，滿口的說教越顯示出他們的無德。所謂的“有德者”最無德，所謂的“無德者”最有德，正是這篇文章的題旨所在。

文字不長，音韻鏗鏘，主客對峙，鋪敘有致，文氣浩蕩，筆酣墨飽，是一篇難得的短賦。難怪著作不多的劉伶，憑此一《頌》，就躋身于晉代有名的“竹林七賢”之列。

〔評說〕

金圣嘆《天下才子必讀書》：“從來只說伯倫沉醉，又豈知其得意在醒時耶? 看其‘天地一朝’等，乃是未飲以前，‘靜聽不聞’，乃是既醒以后，則信乎眾人皆醉，伯倫獨醒耳。”

何焯《義門讀書記》：“撮莊生之旨，為有韻之文，仍不失瀟灑自得之趣，真逸才也。”

李扶九《古文筆法百篇》：“……是頌絕不假飾一字，雖不可訓，然七賢中較之錢癖則遠過之矣。本是解嘲文，乃大其題目曰‘頌’。頌中議論大方，詞氣雄豪，亦與題稱，仍有波折章法，晉文中之杰也。”