散文賦《諫太宗十思疏》原文與翻譯、賞析

[唐] 魏 征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚則思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎^②!人君當(dāng)神器之重^③，居域中之大^④，不念居安思危，戒奢以?xún)€^⑤，欺亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首^⑥，承天景命^⑦，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡^⑧。豈取之易，守之難乎?蓋在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下^⑨，既得志則縱情以傲物^⑩;竭誠(chéng)則吳越為一體⁽¹¹⁾，傲物則骨肉為行路⁽¹²⁾。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服⁽¹³⁾。怨不在大，可畏惟人⁽¹⁴⁾;載舟覆舟⁽¹⁵⁾，所宜深慎。

誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒⁽¹⁶⁾，將有作則思知止以安人⁽¹⁷⁾，念高危則思謙沖而自牧⁽¹⁸⁾，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川⁽¹⁹⁾，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度⁽²⁰⁾，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終⁽²¹⁾，慮壅蔽則思虛心以納下⁽²²⁾，懼讒邪則思正身以黜惡⁽²³⁾，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞⁽²⁴⁾，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德⁽²⁵⁾，簡(jiǎn)能而任之⁽²⁶⁾，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠⁽²⁷⁾;文武并用，垂拱而治⁽²⁸⁾。何必勞神苦思，代百司之職役哉!



〔注釋〕

①本篇選自《舊唐書(shū)·魏征傳》。疏，古代大臣向皇帝陳述意見(jiàn)的一種文體。②下愚，最愚笨的人。這里是魏征自謙之詞。明哲，明智的人。③當(dāng)，有“主持”“據(jù)有”的意思。神器，帝位。重，這里是“重權(quán)”“重勢(shì)”的意思。④居域中之大，在天地間是一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。⑤戒，革除，消滅。以，用。⑥凡百，所有一切。元首，指帝王。⑦景，大。封建階級(jí)常把帝王的高踞萬(wàn)民之上，說(shuō)成是上天讓他這樣作的。說(shuō)“神器”，“域中之大”，也是這種用意。⑧克，能夠。蓋，表示對(duì)所說(shuō)的事不作十分肯定的判斷。⑨殷憂(yōu)，深重的憂(yōu)患。殷，深。竭誠(chéng)，竭盡誠(chéng)意。⑩傲物，傲氣凌人，看不起別人。物，這里指自己以外的人。(11)吳越為一體，(能使)吳國(guó)人和越國(guó)人團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體。吳和越是春秋時(shí)兩個(gè)仇敵之國(guó)。(12)骨肉，指親屬。行路，路人，彼此沒(méi)有關(guān)系的人。(13)董，督責(zé)。之，他們(指人民)。振，震動(dòng)。威怒，聲威。貌恭，外面表示恭順。(14)怨不在大，此語(yǔ)出于《尚書(shū)·康誥》：“怨不在大，亦不在小。”孔穎達(dá)說(shuō)：“人之怨不在事大，或由小事而起;雖由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”這是說(shuō)，使人民怨恨的事不可作。可畏惟人，可怕的是眾人。《尚書(shū)·君奭(shi事)》：“惟人，在我后嗣子孫。”人，指眾人。孔穎達(dá)說(shuō)：“惟今天下眾人，共誠(chéng)心存在我后嗣子孫。”(15)載舟覆舟，《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則復(fù)舟。”(16)見(jiàn)可欲，看見(jiàn)能引起自己愛(ài)好的東西(如玉杯、象箸、美酒、美色等等)。《老子》上篇：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”知足，《老子》下篇說(shuō)“知足不辱”。知足便可以戒貪得。(17)作，造作，建造。知止，知道適可而止。《老子》：“知止不殆。”(不殆，不會(huì)有危險(xiǎn)。)安人，使人民得安。(18)思謙沖而自牧，《易經(jīng)·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”沖，虛。牧，養(yǎng)。孔穎達(dá)釋“自牧”說(shuō)，“自養(yǎng)其德”。(19)思江海下百川，恐怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海之所以巨大，是因?yàn)榻Ｄ芫佑诎俅ㄖ隆！独献印废缕骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮誓転榘俟韧酢！毕拢悠湎隆＝Ｉ凭影俟戎拢詽M(mǎn)而不溢。(20)盤(pán)游，盤(pán)樂(lè)游逸，游樂(lè)忘返。指出去打獵。三驅(qū)，圍合其三面，前開(kāi)一路，使被獵的禽獸可以逃去一些。不忍把禽獸完全殺死，這是所謂好生之德。《易經(jīng)·比》：“王用三驅(qū)，失前禽。”(21)慎始而敬終，語(yǔ)見(jiàn)《左傳·襄公二十五年》。說(shuō)作一件事，自始至終都要謹(jǐn)慎，都要不懈怠。(22)慮壅(yong擁)蔽，憂(yōu)慮自己的耳目被堵塞，被遮蔽。(23)讒，指愛(ài)進(jìn)讒言的小人。黜惡，斥退邪惡的人。(24)謬賞，獎(jiǎng)賞不當(dāng)。(25)九德，見(jiàn)《尚書(shū)·皋(gao高)陶(yao堯)謨》，就是：“寬(寬弘)而栗(莊嚴(yán))，柔(和柔)而立(能立事)，愿(良善)而恭，亂(治理，即有治民的才能)而敬(謹(jǐn)敬)，擾(和順)而毅(果敢)，直(正直)而溫(溫和)，簡(jiǎn)(簡(jiǎn)易，寬大疏略)而廉(有廉隅，品行方正有節(jié)操)，剛(剛斷，剛而能斷)而塞(充實(shí)，不失于空疏)，強(qiáng)(無(wú)所屈撓)而義(動(dòng)必合乎義)。”(26)簡(jiǎn)，選。(27)信者，忠誠(chéng)的人。(28)垂拱而治，《尚書(shū)·武成》：“垂拱而天下治。”意為任用的人都稱(chēng)職，人君不用自己動(dòng)手處理政務(wù)，天下就能治理得很好。垂，垂衣。拱，斂手。



〔分析〕

唐開(kāi)國(guó)以后，李世民與他的重臣們深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難，有一種強(qiáng)烈的保住政權(quán)的愿望。鑒于隋王朝二世而亡的歷史教訓(xùn)，他們采取了一系列減輕人民負(fù)擔(dān)、緩和階級(jí)矛盾的措施，如輕徭薄賦、去奢省費(fèi)、重用賢才、整頓吏治等。李世民本人在政治上比較清醒，他廣開(kāi)言路，善于納諫，虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)。以諫議大夫魏徵為代表的一批大臣也敢于犯顏諍諫，繩愆糾謬。僅魏徵一人先后陳事凡兩百余次，所言多為太宗采納。在這樣一種政治局面的推動(dòng)下，生產(chǎn)迅速得到恢復(fù)與發(fā)展，社會(huì)很快走向安定與繁榮，從而出現(xiàn)了史稱(chēng)“貞觀(guān)之治”的太平盛世。

后來(lái)，李世民逐漸驕傲起來(lái)，朝廷上下滋長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)。魏徵以敏銳的政治洞察力，發(fā)現(xiàn)了這些不良傾向，心急如焚。貞觀(guān)十一年(公元637年)，他及時(shí)地向唐太宗上了這篇奏疏，指出君主若要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就必須多積德義，做到“居安思危”，“戒奢以?xún)€”，并提出“十思”作為積德義的具體內(nèi)容。

全文可以分為三個(gè)段落。

劉勰《文心雕龍·奏啟》說(shuō)：“夫奏之為筆，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首。”這就是說(shuō)，寫(xiě)作奏疏時(shí)，思想內(nèi)容必須公正忠誠(chéng)，說(shuō)理方法應(yīng)該明晰暢達(dá)。由于勸諫的對(duì)象是皇帝，大臣行文時(shí)往往十分注意方式、策略，文辭力求懇切委婉。

本文的第一段，作者先用兩個(gè)淺顯易懂的比喻“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，引出全篇的主旨—“思國(guó)之安者，必積其德義”。開(kāi)宗明義，為后文的展開(kāi)作了鋪墊。一番安國(guó)定邦的大道理，竟用如此深入淺出的方式娓娓道來(lái)，真可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，自出機(jī)杼。這是正面闡述。

接著，作者又從反面加以論證：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，耐心勸告。特別是用反詰的句式，將“明哲”與“下愚”加以對(duì)比，既切合君臣之間的禮節(jié)，又增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。在正反印證的基礎(chǔ)上，作者歸納出國(guó)君應(yīng)該“居安思危”、“戒奢以?xún)€”的結(jié)論，猶如水到渠成、瓜熟蒂落一般，已是順理成章的事情了。

第二段借用歷史教訓(xùn)，規(guī)勸唐太宗要謙虛謹(jǐn)慎，多積德義，爭(zhēng)取民心，以鞏固統(tǒng)治。作者首先一針見(jiàn)血地指出，從前的帝王“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，即有好的開(kāi)端的很多，能堅(jiān)持到底的卻很少，這是一個(gè)普遍規(guī)律。然后，用“豈取之易，守之難乎?”一句設(shè)問(wèn)，啟發(fā)唐太宗深入探究其中的原因。魏徵認(rèn)為，那些帝王在憂(yōu)患深重的時(shí)候，對(duì)待下面的人總是竭盡誠(chéng)心，一旦達(dá)到了目的，就放縱自己的感情，用傲慢的態(tài)度對(duì)待別人。而這種“縱情傲物”的態(tài)度，正是不積德義的表現(xiàn)。

文章進(jìn)一步向深層開(kāi)掘，作者語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，身為國(guó)君倘若不積德義，而用嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段對(duì)待臣民，其危害性是極大的。因?yàn)槿藗儽砻嫔喜坏貌谎b出一副態(tài)度恭敬的樣子，內(nèi)心里卻并不服氣。大怨大仇倒不可怕，可怕的就是老百姓。老百姓像水一樣，可以負(fù)載船只，也可以把船弄翻，這是應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎對(duì)待的。文章采用魚(yú)貫式結(jié)構(gòu)，層層剝筍，深入剖析，利害鮮明，寓意深刻。

“載舟覆舟”一說(shuō)，語(yǔ)出《孔子家語(yǔ)》，《荀子·王制篇》、張衡《東京賦》等亦曾論述，是我國(guó)古代圣賢先哲總結(jié)歷代王朝盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，得出的至理名言。魏徵在這里再次引用，對(duì)唐太宗的震動(dòng)是很大的。以后，李世民本人也曾用“載舟覆舟”的道理去教育兒子李治，即后來(lái)的唐高宗。

如果說(shuō)第二段深刻地揭示了不積德義、失去民心的危害性，是從反面去提醒唐太宗，那么第三段則直接從正面闡述積德義的具體措施——“十思”。魏徵意深辭切地指出，國(guó)君在治理朝政時(shí)，如果做到了這十個(gè)方面，就能宏揚(yáng)德義，知人善任。其結(jié)果，大臣們自會(huì)各司其職，各盡所能，而您皇上也可以垂衣拱手，無(wú)為而治，大可不必勞神苦思，代百官去履行他們應(yīng)盡的職責(zé)了。本段在論述“十思”時(shí)，采用排比句式，筆力遒勁，一氣呵成，無(wú)生硬呆板之態(tài)，有理直氣壯之勢(shì)，顯示出深厚的藝術(shù)功力。

縱觀(guān)全文，突出一個(gè)“思”字。“思國(guó)之安”是總綱，是目標(biāo)，是貫串全篇的主線(xiàn)。“居安思危”、“十思”則是基礎(chǔ)，是措施，圍繞主線(xiàn)展開(kāi)論述，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，條理清晰，先總后分，總分結(jié)合，構(gòu)成了這篇奏疏的行文脈絡(luò)。

本文在藝術(shù)上頗有特色。它語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)約，不事點(diǎn)綴雕飾，顯得質(zhì)直坦率。句法上以偶句為主，奇句間而有之，奇偶相間，行文多變。在寫(xiě)作方法上，它巧妙地用比喻來(lái)說(shuō)理，使抽象枯燥的哲理變得具體生動(dòng)，易于被人理解、接受。它善于運(yùn)用正反對(duì)舉的方法辨析是非，陳述利害，使說(shuō)理警辟透徹，論證雄辯有力。至于一系列排比句式的采用，更是使全文顯得氣勢(shì)充沛，勁健有致。

據(jù)有關(guān)史料記載，唐太宗覽奏之后，曾下手詔，盛贊魏徵的直諫精神，承認(rèn)自己的過(guò)失，并把這篇奏疏置于幾案，用來(lái)警戒自己。

魏徵在奏疏中提出的精辟見(jiàn)解，諸如“居安思危”、“戒奢以?xún)€”、“知足自戒”、“知止安人”、“謙沖自牧”、“慎始敬終”、“虛心納下”、“正身黜惡”、“賞罰有度”等等，不僅在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步的歷史意義，而且直到今天仍有強(qiáng)大的生命力，值得我們借鑒。

〔評(píng)說(shuō)〕

吳楚材等《古文觀(guān)止》：“通篇只重一‘思’字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也。魏公‘十思’之論，剴切深厚，可與三代謨誥并傳。”