散文賦《祭石曼卿文》原文與翻譯、賞析

[宋] 歐陽修

維治平四年七月日^②，具官歐陽修^③，謹(jǐn)遣尚書都省令史李敭^④，至于太清^⑤，以清酌庶羞之奠^⑥，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：

嗚呼曼卿! 生而為英^⑦，死而為靈。其同乎萬物生死，而復(fù)歸于無物者，暫聚之形^⑧;不與萬物共盡，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者^⑨，昭如日星^⑩。

嗚呼曼卿! 吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生⁽¹¹⁾。其軒昂磊落⁽¹²⁾，突兀崢嶸⁽¹³⁾，而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精⁽¹⁴⁾;不然，生長松之千尺⁽¹⁵⁾，產(chǎn)靈芝而九莖⁽¹⁶⁾。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風(fēng)凄露下，走磷飛螢⁽¹⁷⁾。但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶⁽¹⁸⁾。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不占藏狐貉與鼯鼪⁽¹⁹⁾?此自古圣賢，亦皆然兮，獨(dú)不見夫累累乎曠野與荒城⁽²⁰⁾!

嗚呼曼卿! 盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔⁽²¹⁾，悲涼凄愴，不覺臨風(fēng)而隕涕者，有愧夫太上之忘情⁽²²⁾。尚饗⁽²³⁾!

〔注釋〕

①本篇選自歐陽修《歐陽文忠公集》。石曼卿，石延年(公元994年—1041年)，字曼卿，宋城(今河南商丘市)人。讀書通大略，為文勁健，工詩善書，跌宕任氣節(jié)，喜劇飲。官至太子中允、秘閣校理。②維，語助詞。治平，宋英宗年號(公元1064年—1067年)，四年，為1067年，當(dāng)年正月英宗已逝世，神宗即位，尚未改元。③具官，唐宋以來，在公文函牘或其他應(yīng)酬文字上，常將應(yīng)寫明的官品爵位職務(wù)簡寫為“具官”。歐陽修時任觀文殿學(xué)士兼兵部尚書，知亳州(宋屬淮南東路，領(lǐng)七縣，州治在今安徽亳縣)。④尚書都省，官署名，即尚書省，因總領(lǐng)六部故也稱都省。令史，宋時為三省六部及御史臺的低級辦事人員的通稱。⑤太清，地名，石延年死后葬于永城縣(今河南商丘市東南，宋屬亳州)太清鄉(xiāng)。⑥清酌，祭祀用的清酒。庶羞，泛指多種佳肴。庶，品多。羞，肴美。⑦英，特出的人物。⑧暫聚之形，形，形體，指人的肉體。古人認(rèn)為萬物都由“氣”凝聚而成，“氣”散則形體不復(fù)存在。⑨簡冊，指史書。⑩昭，光亮，明白。(11)仿佛，約略想像的意思。(12)軒昂，氣概不凡。磊落，直率開朗。(13)突兀，突出。崢嶸，超越尋常，不平凡。(14)精，精華，事物的最佳部分。(15)長松千尺，松耐寒不凋，樹齡長久，自古用來比喻節(jié)操高尚，才干特異。(16)靈芝九莖，芝是一種罕見的菌類植物，可入藥，古人視作瑞草，故稱靈芝。古人以九為極數(shù)，所以九莖靈芝尤其珍貴。(17)走磷，尸體腐朽后骨殖中分解出的磷化氫，遇空氣會自動燃燒，夜間發(fā)淡綠色的光，荒野墓地常可見到，俗稱“鬼火”。因其光焰閃動不定，故云“走磷”。(18)躑躅(zhi zhu直竹)，徘徊不進(jìn)的樣子。咿嚶(yiying依嬰)，象聲詞，鳥獸鳴叫的聲音。(19)狐，狐貍。貉(he核)，動物名，形似貍。鼯(wu吾)，即飛鼠，又名夷由。鼪(sheng生)，即黃鼠狼。(20)累(lei壘)累，接連不斷的樣子。城，墓地。(21)疇昔，往日，從前。疇，助詞無義。(22)太上，至高無上的人，圣人。忘情，不為喜怒哀樂動感情，舊時以為修養(yǎng)的最高境界。(23)尚饗(xiang享)，舊時祭文通用的結(jié)語，表示希望死者的靈魂來享用祭品。尚，希望。饗，享食祭品。

〔分析〕

這是一篇著名的祭文，采用韻文形式，而讀來流暢自然，毫無牽強(qiáng)板滯之感。

祭文的開端是一段例言，用來交代時間、地點、祭奠人、祭奠對象及其關(guān)系等。雖是照例的套話，也不可忽略。如據(jù)“治平四年”，可知距曼卿去世(康定二年)已有二十六年;又如致祭是在曼卿墓下，而不是柩前或靈位。這些，都有助于我們對正文的理解。

文中凡三呼曼卿。第一聲的呼喚是對曼卿的歌頌。“生而為英，死而為靈”，二句籠罩全篇。惟其生而為英，才值得人們懷念;惟其死而為靈，祭奠才有意義。作者用這兩句概括曼卿的生前死后，決非虛譽(yù)溢美之詞，而是有其實際內(nèi)容的。據(jù)史料記載，石曼卿“為文勁健，于詩最工”，人稱“詩豪”，又擅書法。才華出眾，縱酒酣放，生前曾被人誤作酒仙;死后不久，又傳說上帝封他做了芙蓉城主。作者當(dāng)然是愿意相信這種傳說的，因而也相信好友石曼卿一定能聽到這篇祭文。于是一面在肉體消亡上進(jìn)行寬解，說人的形體不過是暫時的，生前無有，死后又復(fù)歸于無有，曼卿不必為此而憂傷;一面用名垂不朽來進(jìn)行慰藉，不但說他一定載入史冊，而且將他比作圣賢。在生人的想像中，死者最痛心的莫過于形質(zhì)的不復(fù)存在，而對讀書人來說，最關(guān)心的莫過于留名，為人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于圣賢。作者可算抓住了亡友的深層心理，曼卿有知，必然會得到最大的安慰。

第二聲的呼喚是對曼卿的墓地而發(fā)。“吾不見子久矣”，這一個“久”字，從曼卿生前過渡到死后，直承“治平四年”而來。去世二十六年而猶能“仿佛”其“平生”，則生前交誼之深厚可見。曼卿的“平生”是怎樣的呢?祭文是生者直陳于死者之辭，不是碑傳表志，不需要羅列功業(yè)事跡，“軒昂磊落，突兀崢嶸”八個字，是前文“生而為英”的“英”字的最好注腳，雖然還是抽象，卻可以使我們領(lǐng)會到，曼卿不是一般的人才，而是“奇才”。的確，曼卿不僅是個文士，他“與人論天下事，是非無不當(dāng)”;奉使河?xùn)|考察時，一路吟詩飲酒，若不經(jīng)意，而兵將勇怯，糧儲多寡，山川險易，道路通塞，無不了然于胸，不假記錄，隨口列舉。朝廷只把他看作文人，未能發(fā)揮他經(jīng)國緯世的作用，實在令人惋惜。才不能展，志不得伸，激成了曼卿詭怪不羈，詼諧玩世的性格。他與人喝酒有囚飲、巢飲、鱉飲、鬼飲、了飲、鶴飲等怪名目，有一次喝醉了，竟睡到大殿的臺階上，弄得皇帝只好繞道而行;關(guān)于他的幽默風(fēng)趣的傳說就更多。這樣一個與眾不同的人，一股抑郁不平之氣，若也像普通人一樣化為朽壤，反倒不可思議。于是作者想像他的尸骨應(yīng)當(dāng)化作精金美玉，或者在墳?zāi)股仙銮С唛L松，九莖靈芝，而這當(dāng)然是不可能的。但經(jīng)過這樣一番奇特的想像，曼卿“軒昂磊落，突兀崢嶸”的形象似乎就活生生地立于紙上了。

“奈何”一轉(zhuǎn)，在眾人意中，出作者意外，從幻想回到了現(xiàn)實。既沒有精金美玉，也不見長松靈芝，曼卿的墓，原來也和平常人一樣。“荒煙野蔓，荊棘縱橫”，是墓地的白天;“風(fēng)凄露下，走磷飛螢”，是墓地的夜間。僅只四句墓地的荒涼已描畫盡致，令人觸目傷懷。不僅如此，牧童樵叟，居然踏著曼卿的墳?zāi)股仙舷孪拢疫€若無其事地“歌吟”，他們已經(jīng)不知道這下面埋葬的是什么人了!

牧童樵叟的歌吟上下，引動了受到驚駭?shù)那莴F，從蔓草荊棘之中迸飛奔竄，悲慘鳴叫;人去了，它們又照常躑躅咿嚶，在墳?zāi)股蠗⒒顒印，F(xiàn)在已經(jīng)如此，千年萬載之后，可想而知，難免不會成為狐貉鼯鼪的巢穴! 但這也是自古圣賢所共同的，他們的墳?zāi)褂衷趺礃?年代稍近的，還能夠依稀看得出“荒城”;年代久遠(yuǎn)的，則“古墓犁為田，松柏摧為薪”，連土堆也沒有了，只剩下一片片空曠的原野。曼卿又何能例外! 這一段描寫，環(huán)環(huán)緊扣，層次分明，有哀悼，亦有感慨，又有排解。作者的筆，也是那樣“突兀崢嶸”!

作者用最后一聲呼喚，來傾訴自己對亡友的深切懷念和悲悼。但寫法上卻用逆筆，未言情，先言理。情理矛盾，理不勝情，以至傷心落淚，就更加體現(xiàn)出友誼的深摯，生死無間。這里所說的“盛衰之理”，關(guān)合前文的名垂后世，形歸無物;“感念疇昔，悲涼凄愴”，關(guān)合前文的仿佛平生，滿目凄涼。前后呼應(yīng)，周致細(xì)密。讀到此處，我們也不禁思前想后，凄然興哀，倍感人生友情之可貴了。

〔評說〕

金圣嘆《天下才子必讀書》：“胸中自有透頂解脫，意中卻是透骨相思。于是一筆已是透頂寫出去，不覺又是一筆透骨寫入來。不知者乃驚其文字一何跌蕩，不知非跌蕩也。”

吳楚材等《古文觀止》：“篇中三提曼卿，一嘆其聲名卓然不朽，一悲其墳?zāi)節(jié)M目凄涼，一敘已交情傷感不置。文亦軒昂磊落，突兀崢嶸之甚。”

浦起龍《古文眉詮》：“文雖極悲涼，卻能向已墟境象，點出不朽精神。”