散文賦《秋水》原文與翻譯、賞析

《莊子》

秋水時至，百川灌河^②，涇流之大^③，兩涘渚崖之間，不辯牛馬^④。于是焉河伯欣然自喜^⑤，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目^⑥，望洋向若而嘆曰^⑦：“野語有之曰^⑧，‘聞道百^⑨，以為莫己若’者^⑩，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者⁽¹¹⁾，始吾弗信;今我睹子之難窮也⁽¹²⁾，吾非至于子之門，則殆矣⁽¹³⁾。吾長見笑于大方之家⁽¹⁴⁾。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也⁽¹⁵⁾;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也⁽¹⁶⁾;曲士不可以語于道者，束于教也⁽¹⁷⁾。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑⁽¹⁸⁾，爾將可與語大理矣⁽¹⁹⁾。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛⁽²⁰⁾;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流⁽²¹⁾，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者⁽²²⁾，自以比形于天地，而受氣于陰陽⁽²³⁾，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多⁽²⁴⁾! 計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎⁽²⁵⁾?計中國之在海內(nèi)⁽²⁶⁾，不似稊米之在大倉乎⁽²⁷⁾?號物之數(shù)謂之萬，人處一焉⁽²⁸⁾;人卒九州⁽²⁹⁾，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎⁽³⁰⁾? 五帝之所連⁽³¹⁾，三王之所爭⁽³²⁾，仁人之所憂，任士之所勞⁽³³⁾，盡此矣⁽³⁴⁾。伯夷辭之以為名⁽³⁵⁾，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎⁽³⁶⁾?”

〔注釋〕

①本篇節(jié)選自《莊子·秋水》。秋水，是本篇開頭二字，用作篇題。秋水，華北的雨季在秋天，雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。時至，按季節(jié)到來。時，指時令、季節(jié)。②百川，泛指河流的眾多。川，河流。河，黃河。③涇(jing京)流，暢通無阻的流水。涇，通。④兩涘(si似)，兩岸。渚(zhu主)，水中的沙洲。崖，高岸。辯，同“辨”。⑤于是焉，同“于是乎”，意為因此么。焉，語氣詞。河伯，黃河之神。相傳姓馮(ping憑)名夷。欣然，高興的樣子。⑥旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指頭部。⑦望洋，也作“盳洋”、“望羊”，仰視的樣子。若，海若的簡稱，海神名。⑧野語，俗語。⑨道，道理。百，泛指事物之多。⑩莫己若，沒有誰比得上自己。若，如，像。己是若的賓語。(11)且夫，發(fā)語詞，常用于一個論點的開頭，表示將進一層發(fā)表議論。少(shao)，作動詞用，意動用法。即“以……為少”。仲尼，儒家學派的創(chuàng)始人孔子的字。輕，也是意動用法。即“以……為輕”。伯夷，商代末年孤竹君的長子。起初孤竹君指定次子叔齊作為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給他，他不肯接受。后來兄弟兩人又反對周武王伐商，以不食周粟表明自己的忠心，結(jié)果都餓死在首陽山上。所以古人稱他們?yōu)榱x士。(12)，窮，盡。(13)殆(dai代)，危險。(14)長，長久，永遠。大方之家，明白大道理的人。(15)拘，束縛，局限。虛，同“墟”，指居住的地方。(16)夏蟲，只有在夏天才能生存的昆蟲。篤(du堵)于時，被生活的時令所限制。篤，作固解，引申為限制、局限。(17)曲士，鄉(xiāng)曲之士，指見識寡陋的人。束，拘束，束縛。(18)爾，你，你的。丑，鄙陋，低劣。(19)大理，大道理。(20)尾閭(lu驢)，相傳是海底排水的地方。泄，泄漏。已，止。虛，空。(21)江河，長江、黃河。(22)自多，自滿。(23)自以，自知。比形，具有某種外形。陰陽，這里指氣而言，中國古代有一派哲學家認為：世界萬物都是因陰陽兩氣的交互作用而產(chǎn)生的。(24)方，正。存，這里指存有……想法。奚，怎么。(25)礨(lei磊)空，小孔穴。一說是指蟻穴。大澤，大湖泊。(26)中國，指當時黃河中下游一帶的中原地區(qū)。(27)稊(ti提)米，小米粒。大倉，儲存糧食的大倉庫。(28)號物，稱呼物品。數(shù)，多。人處一焉，人類只不過是居于萬物中的一種。處，居。下文的“人處一焉”，是說個人只是九州所有的人中的一個。(29)卒，盡、所有。九州，相傳中國古代曾把全國劃分為九個州，但九州的名稱各書記載不同。(30)豪末，指毫毛的末梢。豪，通毫，長而尖銳的毛。(31)五帝，指傳說中的五位古帝王。即黃帝、顓頊(zhuan xu專須)、帝嚳(ku酷)、堯、舜;一說是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。所連，所連續(xù)統(tǒng)治。“連”和下句的“爭”相對舉，含有禪讓的意思，相傳舜以前的帝位都是主動相讓的。(32)三王，指夏禹、商湯、周文王;一說指夏禹、商湯和周代的文王、武王。這三位君主都是用武力奪取政權(quán)的。爭，爭奪。(33)任士，承擔重任的賢能之士。勞，勤勞。(34)盡此矣，都不過盡同于毫末罷了。這是說上述五帝、三王、仁人、任士的所連、所爭、所憂、所勞，雖然都是天下大事，但拿它和整個宇宙相比，就如同馬體上的毫末那樣微小了。(35)辭，辭讓。之，代詞，這里都指天下。(36)向，從前往昔。

〔分析〕

《秋水》是《莊子·外篇》中之一，全文運用七個寓言故事來闡述道家的哲學思想。《秋水時至》則是其中的第一個寓言故事，通過河伯與北海若的七問七答，表現(xiàn)道家的相對主義和虛無主義思想。本篇只節(jié)選了河伯與北海若之間的第一次問答，但仍能體現(xiàn)出《莊子》善于運用寓言形式將抽象深奧的哲理講得形象可感的藝術(shù)特色。

按照周朝歷法，“秋”正是漲水季節(jié)，此時黃河水面寬闊，浩浩蕩蕩，河伯于是“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，不禁志得意滿。可他順河東行，卻看到“不見水端”的北海，才知道自己的夜郎自大。河伯又失落又慚愧，便向北海若老老實實地坦陳了自己所想所感。這樣寥寥數(shù)語便將河伯始則驕傲自滿，繼則悔愧交加的由喜到嘆的過程生動形象地描摹出來，使我們?nèi)缫娖淙恕⑷缏勂渎暎浞终J識到這個由自滿到謙虛的轉(zhuǎn)變中的形象的藝術(shù)魅力。

正因為河伯有這種謙虛的品性，北海若認為他是“將可與語大理”的人，便層層類推，講了一通相對主義的宏論：與河水比起來，海水是很大了，但比起天地來，又不過像小石小木在大山里一樣;四海與天地相比，中國與四海相比;人類與萬物相比，個人與人類相比，都不過像馬體上的毫末那樣渺小。甚至五帝三王，仁人志士的所作所為，也都是如此。

本來，我們看問題總是要與某個參照系作比照的。認識到事物的相對性是正確的，也是極有意義的。單就這個寓言故事而言，它闡明了一切有限大的事物都不過是無限大的宇宙中的一小部分，對于反驕破滿極有啟發(fā)，也具有一定的現(xiàn)實意義。北海若的層層推理脈絡清楚、邏輯性強，很有說服力。

但是，若從河伯與北海若的七問七答的整體來看，我們會發(fā)現(xiàn)它走向了一個極端，將相對性擴大到否認相對之中有絕對的相對主義，對河伯欲“大天地而小毫末”的想法也予以否定，否認事物之間有質(zhì)的差別，這就走向了虛無主義。誠然，天地相對于無窮無盡的宇宙也不算大，毫末相對于“至小”也算不上小，但天地與毫末之間畢竟還是有絕對數(shù)量的大小的，這種相對之中的絕對也是不容抹煞的。《莊子》論理的層層推進極有氣勢，容易令人眩惑，不仔細分析就不能發(fā)現(xiàn)它理論上的錯誤，從而陷入認識論上的虛無主義，這是我們一定要注意的。

僅從我們節(jié)選的第一次問答來看，它闡明了事物的相對性的道理，對破除驕傲自滿有啟發(fā)教育意義。從藝術(shù)上講，它運用寓言方式將抽象的哲理講得深入淺出，使人易于接受。具體的描述則形象生動，寫黃河是浩浩蕩蕩，洶涌澎湃，氣勢宏偉;寫北海則渺茫空曠，茫無際涯，意境開闊;寫河神是由喜到嘆，由驕傲自滿到謙虛好問，形神兼?zhèn)洌鷦涌尚?寫北海若則以他滔滔不絕的雄辯和推理顯示出他的胸襟開闊，思路清晰，儼然是一位洞穿宇宙的睿智哲人。本篇很好地體現(xiàn)了《莊子》散文善用寓言、比喻，生動活潑，想像豐富，汪洋恣肆的浪漫主義藝術(shù)特色。