古文·閑情賦并序

陶淵明

初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》⁽¹⁾，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正⁽²⁾。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫⁽⁸⁾。綴文之士，奕代繼作; 并因觸類，廣其辭義⁽⁴⁾。余園閭多暇，復染翰為之⁽⁵⁾; 雖文妙不足，庶不謬作者之意乎⁽⁶⁾。

夫何瓌逸之令姿⁽⁷⁾，獨曠世以秀群⁽⁸⁾; 表傾城之艷色⁽⁹⁾，期有德于傳聞⁽¹⁰⁾。佩鳴玉以比潔⁽¹¹⁾，齊幽蘭以爭芬⁽¹²⁾; 淡柔情于俗內⁽¹³⁾，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤⁽¹⁴⁾; 同一盡于百年，何歡寡而愁殷⁽¹⁵⁾。褰朱幃而正坐⁽¹⁶⁾，汎清瑟以自欣⁽¹⁷⁾。送纖指之余好⁽¹⁸⁾，攘皓袖之繽紛⁽¹⁹⁾; 瞬美目以流盼⁽²⁰⁾，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒⁽²¹⁾。悲商叩林⁽²²⁾，白云依山。仰睇天路⁽²³⁾，俯促鳴弦; 神儀嫵媚⁽²⁴⁾，舉止詳妍⁽²⁵⁾。

激清音以感余⁽²⁶⁾，愿接膝以交言⁽²⁷⁾。欲自往以結誓⁽²⁸⁾，懼冒禮之為諐⁽²⁹⁾;待鳳鳥以致辭⁽³⁰⁾，恐他人之我先⁽³¹⁾。意惶惑而靡寧⁽³²⁾，魂須臾而九遷⁽³³⁾。愿在衣而為領，承華首之余芳; 悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶⁽³⁴⁾，束窈窕之纖身; 嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發而為澤⁽³⁵⁾，刷玄鬢于頹肩⁽³⁶⁾; 悲佳人之屢沐，從白水以枯煎⁽³⁷⁾。愿在眉而為黛⁽³⁸⁾，隨瞻視以閑揚⁽³⁹⁾;悲脂粉之尚鮮⁽⁴⁰⁾，或取毀于華妝⁽⁴¹⁾。愿在莞而為席⁽⁴²⁾，安弱體于三秋; 悲文茵之代御⁽⁴³⁾，方經年而見求。愿在絲而為履⁽⁴⁴⁾，附素足以周旋⁽⁴⁵⁾;悲行止之有節，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東; 悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹⁽⁴⁶⁾;悲扶桑之舒光⁽⁴⁷⁾，奄滅景而藏明⁽⁴⁸⁾。愿在竹而為扇，含凄飆于柔握⁽⁴⁹⁾; 悲白露之晨零⁽⁵⁰⁾，顧襟袖以緬邈⁽⁵¹⁾。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴; 悲樂極以哀來，終推我而輟音。

考所愿而必違⁽⁵²⁾，徒契契以苦心⁽⁵³⁾。擁勞情而罔訴⁽⁵⁴⁾，步容與于南林⁽⁵⁵⁾。棲木蘭之遺露⁽⁵⁶⁾，翳青松之余陰; 儻行行之有覿⁽⁵⁷⁾，交欣懼于中襟⁽⁵⁸⁾。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋⁽⁵⁹⁾。斂輕裾以復路⁽⁶⁰⁾，瞻夕陽而流嘆; 步徙倚以忘趣⁽⁶¹⁾，色慘慘而矜顏。葉燮燮以去條⁽⁶²⁾，氣凄凄而就寒; 日負影以偕沒⁽⁶³⁾，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還⁽⁶⁴⁾; 悼當年之晚暮⁽⁶⁵⁾，恨茲歲之欲殫⁽⁶⁶⁾。思宵夢以從之，神飄飄而不安; 若憑舟之失棹⁽⁶⁷⁾，譬緣崖而無攀。 于時畢昴盈軒⁽⁶⁸⁾， 北風凄凄，不寐⁽⁶⁹⁾，眾念徘徊⁽⁷⁰⁾。起攝帶以伺晨⁽⁷¹⁾，繁霜粲于素階⁽⁷²⁾。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀⁽⁷³⁾; 始妙密以閑和，終寥亮而藏摧⁽⁷⁴⁾。意夫人之在茲⁽⁷⁵⁾，托行云以送懷;行云逝而無語，時奄冉而就過⁽⁷⁶⁾。徒勤思以自悲⁽⁷⁷⁾，終阻山而帶河; 迎清風以祛累⁽⁷⁸⁾，寄弱志于歸波⁽⁷⁹⁾。尤《蔓草》之為會⁽⁸⁰⁾，誦《邵南》之余歌⁽⁸¹⁾，坦萬慮以存誠⁽⁸²⁾，憩遙情于八遐⁽⁸³⁾。

〔注釋〕(1)張衡： 東漢文學家、科學家。蔡邕：東漢末文學家。(2)檢：收斂。逸辭： 放逸之辭。澹泊： 恬淡。蕩： 搖蕩。閑正： 閑，防止。正，正道。(3)流宕： 流蕩。諒： 誠。諷諫： 婉言勸阻。(4)綴文之士：作家。奕代： 一代接一代。因：因循。(5)染翰： 以筆濡墨。(6)庶不：希望不這樣。謬： 違背。作者： 指前面說的張衡等人。(7)夫何： 發語辭。瓌逸： 奇妙突出。(8)曠世： 絕代。秀群： 超群。(9)傾城：指美貌的女子。(10)期： 期望。有德： 有德行的人。(11)鳴玉：指美玉。(12)齊：佩戴。(13)俗： 世俗。(14)長勤： 總是有許多艱辛勤苦。(15)殷：多。(16)褰： 同“搴” ，打開。朱幃： 紅色幃幕。(17)汎： 彈奏。自欣： 自娛。(18)余好： 美好。(19)攘： 錯亂。皓： 白色。(20)盼： 張望。(21)景： 同“影” 。景落： 太陽落下去。軒： 窗戶。(22)悲商：商為五音之一，其聲悲凄。形容秋風的聲音。(23)仰睇： 仰視。天路：天上的路。(24)神儀： 神態儀表。(25)詳妍： 嫵媚。(26)激： 激發。清：清越。(27)接膝： 促膝。(28)結誓： 結締誓約。(29)冒禮：冒犯禮教。諐(qian)： 同“愆”，過錯。(30)鳳鳥： 語出《離騷》，“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。”指鳳凰傳話。(31)我先：在我之先。(32)靡：不，無。(33)九遷： 屢遷。(34)裳： 裙。(35)澤： 液。(36)頹肩：削肩。(37)枯煎： 枯竭。(38)黛： 青黑色顏料，古代婦女用以畫眉。(39)瞻視： 向下看。閑揚： 嫻雅清揚。(40)鮮：新。(41)取毀： 卸妝。(42)莞(guan)： 用蒲草編織的席子。(43)文茵： 有文彩的皮褥。御： 用。(44)履： 鞋。(45)素足： 白色的腳。(46)楹：房屋柱子，泛指房屋。(47)扶桑： 傳說中日出之地，指太陽。(48)奄：覆蓋。(49)凄飆： 涼風。(50)晨零： 早落。(51)緬邈： 柔弱的樣子。(52)考：核定。(53)契契： 契闊，辛苦的樣子。(54)勞情： 憂郁之情。罔訴：無處訴說。(55)容與： 徘徊。(56)棲： 棲息。(57)儻： 同“倘”。行行：徘徊不前。覿(di)： 相見。(58)欣懼： 歡欣和恐懼。(59)悁想：憂思。(60)輕裾： 輕輕的衣襟。復路： 往回走。(61)趣：即“趨”。(62)燮燮： 落葉之聲。(63)日負影： 太陽連同它的影子。(64)索偶：求配偶。(65)當年： 壯年。(66)茲歲： 壯年的歲月。殫： 盡。(67)憑舟：坐在船上。棹： 船槳。 (68)畢、 昴(mao)：皆星名。盈： 滿。軒： 窗。 (69)： 神情不安。(70)眾念徘徊： 思念眾多而難以排遣。 (71)伺晨： 等待天亮。(72)素階： 白色的臺階。(73)流遠：從遠處傳來。(74)藏： 內臟。藏摧： 心情受到沖擊。(75)人： 指美人。(76)奄冉：遷延。(77)勤思： 苦思。(78)祛(qu)累： 消除累贅。(79)歸波： 回波。(80)尤：錯誤。《蔓草》： 《詩經·鄭風》有《野有蔓草》篇，寫男女相遇。(81)《邵南》： 即《召南》，十五國風之一。(82)坦：平息。(83)憩：休息。八遐：八方。

〔鑒賞〕陶淵明的《閑情賦》，歷來對它褒貶不一，蕭統說陶氏“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。”而東坡卻比之于屈原、宋玉。后世的評議也大都不是贊同蘇軾而有所發揮，便是傾向昭明而加以引申。其實二者的爭論焦點就在于它有無寄托。在他們看來，如果沒有寄托而單純談情說愛，則“正人不宜作艷詩”，便應加以否定; 如果實有所諷，就應刮目相待，予以肯定。二者的立足點都沒有離開“男女授受不親”的封建觀念。“五四”以后，封建主義受到了批判，《閑情賦》自然得到了肯定。但是，它究竟有無寄托的問題卻并未解決。因此仍然仁者見仁，智者見智，莫衷一是。我們認為，這從它的序言，已可見端倪。古代詩文前的小序，常用以說明該篇寫作的因由、動機、目的。因而也往往是我們探索全文的主旨的鎖鑰。從小序看，《閑情賦》當然是有寄托的，不僅有所諷諫，而且其思想比前人更加深刻。那末，是否可能所言并非真意呢?不會的。陶淵明秉性剛直而生當亂世，故激憤之情在詩文中時時有所流露，但為保全自己，也往往掩蓋真情，故作恬靜。所以龔自珍說：“莫信詩人真平淡，三分梁甫七分騷。”他的辭賦的小序言不由衷之處也是有的。如《歸去來辭》的小序中說： “尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”顯然就是遁詞。因為正文不僅只字未提及奔喪時的哀思，反而充滿了擺脫公務后的喜悅便是一例。但從他一貫思想看，只可能實有所諷而佯稱無所寄托，決不會將游戲之作說成有所“諷諫”，以招人猜疑，自貽禍患。把握了這一點，再品味其正文，便不難體會到它確實言之有物，具有深意，而贊賞其巧妙的構思。

正文共分三大段。第一段首先描寫了一位外貌艷麗，品德高尚，內心世界豐富而舉止優美的女子。她引起了作者的極度愛慕，渴望與她結為終身伴侶，永不分離。但怎樣才能達到目的，他卻感到為難，自往結誓吧，不妥; 請人致辭吧，也不妥。因而心神不寧，不知如何是好，這是第一段。接著，通過一系列離奇的幻想，以表達作者與她朝夕相依的愿望。他一口氣陳述了十種設想，希望自己變成她的衣領、腰帶、發膏、眉黛、床席、絲履、影子、蠟燭、扇子、鳴琴，但每提出一種設想，立即想到它并不能達到長在一起永不分開的目的，因而引起自己的感傷，加以否定，再作另一種設想。設想一個又一個地被否定，失望和愁悶之情也愈來愈強烈。這是第二段。因為賦中是以“愿”字來代表希望的，所以人們稱之為“十愿”。這“十愿”由于構思的新奇，歷來為人們所稱道。最后一段是敘自己希望破滅后的悲哀。它又分三個層次，首先說由于“所愿必違(背離本意)”，徒費苦心，因而帶著申訴無門的滿懷愁思在南林漫步，開始還“欣懼”各半，冀有所遇，而終無所見，希望完全破滅。接著寫回家途中，夜幕降臨，感慨萬千，草木凋零，寒氣襲人，一路上但見孤鳥獨獸，更加使人觸景傷懷。最后寫自己夜深難眠，只得披衣而起，等待天明。這時遠處傳來悠揚的笛聲，由優美柔和而逐漸嘹亮凄愴，這情調使他懷疑那位美人就在這里，想托行云致意，行云卻默然飄走。于是他意識到，想如愿以償是不可能的。于是也就達觀起來，沐浴清風以消除疲勞，把愁思付之流水。平息萬念，而保持自己的誠意，將情志寓于遙遠的他鄉。

《閑情賦》的文句淺顯而寓意深刻，難于領會。要破解它，關鍵是要弄清他所追求的是什么樣的形象。如照蕭統的理解，則僅是一般的美女，對她如此一見鐘情，神魂顛倒，那當然不過是好色的表現，所以稱之為“白璧微瑕”。然而，陶淵明心目中的美人，卻不僅僅是“傾城之艷色” ，而且“有德于傳聞”。她可與鳴玉比潔，共幽蘭齊芳。在整個描寫中，作者對她容貌之美著墨不多，卻致力于刻畫她的內心之美，才資之美和神態之美。只要細加考察，便會發覺這位美人的思想情操，和陶淵明自己的志趣是如此地合拍，簡直可以合二為一。如： “淡柔情于俗內，負雅志于高云”二句，與“閑靜少言，不慕榮利”，“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”的五柳先生何等相似?所謂“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，與“世短意恒多”(《九日閑居》)、“衛生每苦拙”(《形影神》)的思想豈非如出一轍?蕭統《陶淵明傳》說： “淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意”。自己不善琴瑟而又如此思慕它，無怪乎他心目中的美人要精解音律，并能以之盡情地表露自己心聲的了。總之，《閑情賦》中的女子，實質上是陶淵明理想的化身，《閑情賦》中的十愿，是陶淵明對理想執著追求的形象描繪。

《閑情賦》的另一個問題是對文章末尾“尤《蔓草》之為會，誦《邵南》之余歌”二句的理解。有人認為它表明了作者認為自己想如同《野有蔓草》詩中男女自由結合是錯誤的，應當恪守禮法。也就是表示對前面流露的奔放感情的自我否定，提醒自己要加以防閑之意。然而這看法是值得推敲的。蕭統說： “白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必搖其筆端，惜哉，亡是可也。”可見，他并不認為它是與前文的“勸”相對立的“諷”。從文章看，確實也并無自我批評之意。該賦的結尾，雖要平息“萬慮”，卻仍要保留這片愛慕之誠，而讓它遙寄于“八遐”。從這一點說，蕭統的理解是對的。那么，這兩句究竟作何理解?《毛詩》在《野有蔓草》和《召南》第一篇《鵲巢》的小序中是這樣寫的： “《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時，思不期而會焉。” “《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功， 以致爵位，夫人起家而居有之。 德如鸤鳩，乃可以配焉。”《毛詩》是魏晉時對《詩經》的權威解釋，陶淵明自然是熟悉的。所以這兩句很可能是援用了《毛詩》的解釋，可以理解為： 怨尤國君之恩澤不能下達，人民備受戰爭之禍，男女婚配失時，迫使他仍想不期而會， 向往國君能積累功德， 以匹配“德如鸤鳩”的夫人。 或者還可進一步理解為憧憬著賢臣能事明君，生活于政治清明的太平世界。這一愿望是不可能馬上實現的，所以只能勉勵自己平息種種胡思亂想而保留自己的信念，把希望寄托于遙遠的將來。這樣，才和前人把陶氏比之屈、宋，將《閑情》目為《離騷》相吻合而“有助于諷諫”。

陶淵明是一位具備多種風格的作家，能詩善賦，散文也寫得很好，而這篇賦尤有特色。“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦”的評語，如果拋開他批評的意思，那么，它倒說明了《閑情賦》在陶氏作品(詩文)中的獨特性。這篇賦確實是很有特色的。首先，他模擬《定情賦》《靜情賦》的寫法，而賦予新的主題思想。這一手法，頗似曹植擬《陌上桑》而寫《美女篇》。但思想更加含蓄，并在小序中用“并因觸類，廣其辭義”點出，以啟發人們去探索。其次，他繼承了前人的技巧手法，調動了多種手段組織成篇，而又使之成為和諧統一的整體。如第一段中所描摹的美女，其實是自己理想的化身，手法似曹植，卻更加精細。而“欲自往以結誓，懼冒禮之為諐; 待鳳鳥以致辭，恐他人之我先”等句，顯然是學習《離騷》。至于著名的“十愿”，宋姚寬《西溪叢話》指出，“乃出張衡《同聲歌》，云： ‘邂逅承際會，偶得充后房。情好新交接，飏慄若探湯。愿思為莞席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛風霜。’”并加以發展。最后一段敘失望回家，長夜難眠之情，又使我們想到王粲的《登樓賦》。但是，他雖吸取眾家之長，其風格卻既非班張，也非曹王，而完全是詩人的自我。清代陳沆說： “《閑情賦》，淵明之擬《騷》。從來擬《騷》之作，見于《楚辭集注》者，無非靈均之重詒，獨淵明此賦，比興雖同，而無一語之似，真得擬古之神。”這一評語，確實深刻地說明了陶淵明在繼承和創新兩方面的卓越成就。