玄鳥

作者： 馮好勤 【本書體例】

【原文】：

天命玄鳥⁽¹⁾，降而生商⁽²⁾。宅殷土芒芒⁽³⁾。古帝命武湯⁽⁴⁾，正域彼四方⁽⁵⁾。方命厥后⁽⁶⁾，奄有九有⁽⁷⁾。商之先后，受命不殆⁽⁸⁾，在武丁孫子⁽⁹⁾。武丁孫子，武王靡不勝⁽¹⁰⁾。龍旂十乘⁽¹¹⁾，大糦是承⁽¹²⁾。邦畿千里⁽¹³⁾，維民所止⁽¹⁴⁾，肇域彼四海⁽¹⁵⁾，四海來假⁽¹⁶⁾，來假祁祁⁽¹⁷⁾。景員維河⁽¹⁸⁾。殷受命咸宜⁽¹⁹⁾，百祿是何⁽²⁰⁾。

【鑒賞】：

關于此詩的祭祀對象，歷來有“祀高宗”或“袷祭”兩種說法，孰是孰非，詩自見證。《詩序》說：“《玄鳥》，祀商祖也。”姚際恒、方玉潤、吳闿生等均承襲《序》說，尚欠確切。《鄭箋》糾《序》偏說：“祀當為袷。袷，合也。……(高宗)崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。”對此，《正義》又進一步闡發：“知此祀當為袷者，以經之所陣乃上述玄鳥生商及成湯受命。若是四時常祀，不應遠頌上祖。”的確如此。在此詩中，先敘契祖誕生，次言成湯立國，再說高宗中興，層次井然，合祭之意已明，而決非只“祀高宗”一人也。

全詩一章二十二句，可分四層。前三句為一層，寫商之始祖契的誕生。詩云：“天命玄鳥，降而生商”。這里面隱含著一個具有神話色彩的動人故事。關于契誕生的神話傳說，《楚辭·天問》、《呂氏春秋·音初》、《史記·殷本紀》、《列女傳》等書均有記載，內容一致，詳略不一。據《列女傳》云：“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄邱之水，有玄鳥含卵過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣竟往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”這里不僅寫出了簡狄生契的原委，而且反映了原始氏族社會由母系制向父系制過渡的社會現實，契秉成天意而生，長而賢能，舜時助禹治水成功，任為司徒，賜子氏，封于商。建商之后，隨著社會生產力的提高，政治勢力的加強，于是就出現了“宅殷土芒芒”的局面，為商族的振興奠定了基礎。正如《鄭箋》所說：“湯之受命，由契之功，故本其天意”，這就是該詩開頭頌美始祖契的來由。接下七句為二層，寫成湯興邦建國。在《那》詩賞析中已言，成湯為商之始祖契的十四代孫。自契至湯曾八次遷徙，商族漸變強大。成湯之時，夏桀暴虐，朝政腐敗，民怨沸騰。正值此時，成湯上承天命，下用伊尹，吊民除暴，“九征”告捷，滅掉夏桀，建立商朝。詩云：“正域彼四方”，正是這段歷史的高度的概括，具有史詩的價值。成湯建國之后，接著又策封各諸侯，統一了九州，從此商朝起興。層末“在武丁孫子”為過渡句，起著承上啟下的作用。接下十句為三層，寫武丁中興。武丁為商之始祖契的二十二代孫，為商一代賢明之君。據《尚書·無逸》所載，“作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時惑怨。肆高宗之享國五十有九年。”此說武丁寡言持重，勵精圖治，群臣敬輔陳力，國泰民安。商有武丁這樣的賢孫，自然能勝任“武王”成湯之業。緊扣詩文，黃山作了精彩的論述：“‘在武丁孫子’，猶云‘在孫子武丁’，謂先后之孫子惟武丁克肖’。‘武王靡不勝’，猶云‘靡不勝武，謂武丁于湯之業皆克負荷也。二句倒文合韻，專美高宗，正以中興余烈長在”(《詩三家義集疏》)。從這層詩意看，丁承當成湯的大業，復興商朝，壯舉有三：一曰承擔祭祀。武丁逮有“龍旂十乘”，驅車前往祭祀，向先祖供奉“大糦”，感戴祖德。在古代，這是帝王的頭等大事，而武丁能承襲辦好。二曰開拓疆土。“邦畿千里”，“肇域彼四海”，一個“肇”字道出了征伐之功，“千里”、“四海”這里隱含著高宗武丁樹旗旌伐鬼方(西戎)，拓邊土，據四海，安黎民，不僅恢復了湯制舊土，而且使商朝賴以復興。三曰諸侯來朝。武丁討伐了鬼方，聲威大振，天下懾服”。“四海來假，來假祁祁”。諸侯們無不紛紛前來殷都朝會進貢。最后兩句為一層，寫商的基業本其天意。“殷受命咸宜，百祿是何”。其意是殷受天命處處適宜，承受天賜福祿無窮。也就是說玄王契生商，成湯立國，武丁中興，皆是上天之命。首尾呼應，不僅表現了祭者對天虔誠的天命觀，希望繼續得到天神的庇佑，而且祝頌商朝長治久安。

商人雖然重巫敬神，此詩辟頭就從神話發端，以“天命”為線索，以一貫之，恍忽迷離，帶有濃郁的神話色彩，而比古板空洞的說教富有感召力。但是它對祖先業績的熱烈贊美已有部分超越了天帝庇護成份了，而反映了殷商王朝昌盛時對自己的統治充滿信心。如“宅殷土芒芒”，“正域彼四方”，“奄奄幾有”，“武王靡勝”，“邦畿千里”，“肇域彼四海”，“四海豐假”，“百祿是何”等等，氣勢雄壯，豪情激蕩。從句法上看，短促的四言通過比較舒緩的五言來調節，句式參差錯落更便于表情達意。這一特色，對六朝雜言詩有很大的影響。