元常《宣示》成烏有， 《季直》唐臨楷法淳。

海岳閱書無魏跡，石田汲古聚斯珍。

張丑(1577—1643)，明書畫鑒賞家。初名德謙，字青父，號米庵，昆山(今屬江蘇)人。因家有四世收藏，故精于鑒賞。著有《清河書畫舫》、 《真跡日錄》等多種。 《米庵鑒古百一詩》收其題詠古代法書名畫絕句八十一首，再加《米庵題壁絕句二十首》，共一百零一首，故名。

這首論書詩是專論鐘繇的書法作品特別是《薦季直表》的。

鐘繇(151—230)，三國魏大臣，書法家。字元常，潁川長社(今河南長葛東)人。東漢末為黃門侍郎。魏明帝時遷為太傅，人稱鐘太傅。工書，師法曹喜、蔡邕、劉德升，博取眾長，兼善各體，尤精于隸、楷，點畫之間多有異趣，形成由隸入楷的新貌，歷來評價甚高，與王羲之并提，稱“鐘、王”。

“元常《宣示》成烏有”。 《宣示表》，著名小楷法帖，正本為十八行。原為鐘繇所書，真跡早佚。南朝齊書法批評家王僧虔《論書》寫道：

亡高祖丞相導(dǎo)，亦甚有楷法，以師鐘(繇)、衛(wèi)(瓘)，好愛無厭，喪亂狼狽，猶以鐘繇《尚書宣示帖》藏衣帶中。過江后，在右軍處，右軍借王敬仁。敬仁死，其母見修平生所愛，遂以入棺。

可見《宣示表》在西晉已極寶貴，以至王導(dǎo)在戰(zhàn)亂中還隨身攜帶，與晉室一同渡江。后傳至王修(敬仁)，殉葬入棺，其命運有似于王羲之的《蘭亭序》。至于今日所見，據(jù)唐褚遂良《晉右軍王羲之書目》載，為王羲之臨本。當然，它無疑保留了鐘書的一些特點，如字形帶扁，點畫樸茂，略存隸意。刻本始見于《淳化閣帖》，歷代法帖輾轉(zhuǎn)摹刻，諸本以“半閑堂本”最為精善，但畢竟不是真跡，所以說《宣示表》已成為“烏有” (即“沒有”)了。

“《季直》唐臨楷法淳”。 《季直》，即《薦季直表》，鐘繇小楷，十九行，末署“黃初二年(222)八月司徒東武亭侯鐘繇表”。據(jù)載，原本在元代至元間，陸行直以高價購買收藏，贊為“高古純樸，超妙入神”;明代中葉，為沈石田所得;旋歸華夏，并刻入華氏《真賞齋帖》。至清代，又進入內(nèi)府， 《三希堂法帖》以此冠首，移作十一行。清人孫承澤認為此帖系偽作，王澍則以唐宋未聞為疑。其實宋人已有刻本，此帖“民”字缺筆，似為避唐太宗李世民諱，則當為唐人所臨。張丑不愧為明代著名書畫鑒賞家，他早就提出了“《季直》唐臨楷法淳”。但是，此表又典型地體現(xiàn)了鐘書筆法淳勁，古雅有余，大巧若拙，容貌若愚的藝術(shù)特色，故仍應(yīng)給予極高的評價。馬宗霍《書林藻鑒》載袁泰語： “元常《薦季直表》，其楷法去古未遠，純是隸體，非若后人妍媚纖巧之態(tài)也。”張丑在詩中用“筆法淳”來概括唐臨鐘繇《薦季直表》，是頗為中肯的。

“海岳閱書無魏跡”。海岳，即米芾。作為著名的書畫鑒賞家，米芾曾被宋徽宗召為書畫學(xué)博士，特許入宣和殿觀禁內(nèi)所藏，自己收藏、過目的法書名畫也極為豐饒，故而見多識廣，善于鑒別。他在《書史》中說： “余閱書白首，無魏遺墨。”這也就是說，三國時魏的書法真跡，在宋代已無存，當然鐘繇也沒有真跡流傳下來。

“石田汲古聚斯珍”。石田，即明書畫家沈周，生平見沈周《桃源圖》一詩賞析。汲，取水于井，這里用其比喻義。 汲古，謂收藏古代書畫文物。斯，這。整句意為，沈周酷好“汲古”，收聚了唐人所臨鐘繇的《薦季直表》這一藝術(shù)珍品。

張丑這首關(guān)于鐘繇的論書詩，寫得重點突出，語言凝練，并把鑒定和品賞有機地結(jié)合了起來，表現(xiàn)了他出色的鑒賞眼識。