古文·舞鶴賦

鮑照

散幽經以驗物⁽¹⁾，偉胎化之仙禽⁽²⁾。鍾浮曠之藻質⁽³⁾，抱清迥之明心⁽⁴⁾。指蓬壺而翻翰⁽⁵⁾，望昆閬而揚音⁽⁶⁾。帀日域以回騖⁽⁷⁾， 窮天步而高尋。 踐神區其既遠⁽⁸⁾， 積靈祀而方多⁽⁹⁾。精含丹而星曜，頂凝紫而煙華。引員吭之纖婉，頓修趾之洪姱⁽¹⁰⁾，疊霜毛而弄影，振玉羽而臨霞。朝戲于芝田⁽¹¹⁾，夕飲乎瑤池⁽¹²⁾。厭江海而游澤，掩云羅而見羈。去帝鄉之岑寂⁽¹³⁾，歸人寰之喧卑。歲崢嶸而愁暮⁽¹⁴⁾，心惆悵而哀離。于是窮陰殺節⁽¹⁵⁾，急景凋年⁽¹⁶⁾涼沙振野，箕風動天，嚴嚴苦霧，皎皎悲泉，冰塞長河，雪滿群山。既而氛昏夜歇，景物澄廓，星翻漢回，曉月將落。感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠⁽¹⁷⁾，臨驚風之蕭條，對流光之照灼。唳清響于丹墀⁽¹⁸⁾，舞飛容于金閣⁽¹⁹⁾，始連軒以鳳蹌⁽²⁰⁾，終宛轉而龍躍。躑躅徘徊⁽²¹⁾，振迅騰摧⁽²²⁾。驚身蓬集，矯翅雪飛⁽²³⁾。離綱別赴⁽²⁴⁾，合緒相依。將興中止，若往而歸。颯沓矜顧⁽²⁵⁾，遷延遲暮⁽²⁶⁾。逸翮后塵⁽²⁷⁾，翱翥先路。指會規翔⁽²⁸⁾，臨歧矩步⁽²⁹⁾。態有遺妍，貌無停趣⁽³⁰⁾。奔機逗節⁽³¹⁾，角睞分形⁽³²⁾。長揚緩騖，并翼連聲，輕跡凌亂，浮影交橫。眾變繁姿，參差洊密⁽³³⁾。煙交霧凝，若無毛質，風去雨還，不可談悉⁽³⁴⁾。既散魂而蕩目⁽³⁵⁾，迷不知其所之。忽星離而云罷，整神容而自持⁽³⁶⁾。仰天居之崇絕⁽³⁷⁾，更惆悵以驚思。當是時也，燕姬色沮⁽³⁸⁾，巴童心恥⁽³⁹⁾。巾拂兩停⁽⁴⁰⁾，丸劍雙止⁽⁴¹⁾。雖邯鄲其敢倫⁽⁴²⁾，豈陽阿之能擬⁽⁴³⁾?入衛國而乘軒⁽⁴⁴⁾，出吳都而傾市⁽⁴⁵⁾。守馴養于千齡⁽⁴⁶⁾，結長悲于萬里。

〔注釋〕 (1)幽經： 即《相鶴經》。出自浮丘公，公以自授王子晉。崔文子者，學仙于子晉，得其文，藏于嵩高山石室，及淮南八公采藥得之，遂傳于世，因出于道家，故稱幽經。(2)胎化之仙禽： 古代鶴有仙禽之稱，又相傳為胎生，故稱“胎仙”。《八公相鶴經》云： “鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎產，則胎仙之稱以此。”又云： “二年落子毛，易黑點，三年頭赤，七年飛薄云漢，又七年學舞，復七年應節，晝夜十二鳴，六十年大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能污，百六十年雄雌相見。”(3)鍾： 當。(4)清迥： 清遠，清明廣遠。(5)蓬壺： 即蓬萊山。古代方士傳說為仙人所居。晉王嘉《拾遺記》： “三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也; 二曰蓬壺，則蓬萊也; 三曰瀛壺，則瀛洲也; 形如壺器。”翻翰： 飛動羽翅。(6)昆閬： 神仙棲居的地方。(7)帀(za)： 同“匝”。環繞一周叫一幣。騖(wu)： 急速。(8)既遠： 李善《文選》注，“一舉千里故云既遠。”(9)方多： 李善《文選》注，“壽逾千歲故云方多。”(10)頓： 止息。修趾： 李善《文選》注引《相鶴經》曰，“高腳疏節則多力”。姱： 美好。(11)芝田： 謂仙人種芝草的地方。(12)瑤池： 古代神話中神仙所居。《穆天子傳》載： “乙丑天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠。” (13)岑寂：高靜。(14)崢嶸： 李善《文選》注引《廣雅》曰，“崢嶸，高貌。歲之將盡，猶物之高。”(15)窮陰： 猶窮冬。《神農本草經》曰： “秋冬為陰。”殺節： 秋季。李善《文選》注引《禮記》曰： “仲秋之月，殺氣浸盛。”(16)急景： 急促的光陰。景： 同“影”。凋年： 歲暮，殘年。(17)違漠： 《漢書》李陵歌曰，“徑萬里兮度沙漠。”(18)唳(li)：鶴鳴。丹墀： 古代宮殿前的石階，漆成紅色，稱為“丹墀”。(19)金閣： 皇帝之宮闕。(20)連軒： 飛舞貌。蹌(qiang)： 起舞。《相鶴經》曰：“鳳翼則善飛。”(21)躑躅(zhi zhu)： 住足，踏步不前。同“蹢躅”。(22)騰摧： 飛騰摧折。(23)雪飛： 《相鶴經》曰，“大毛落，茸毛生，色雪白。”(24)綱： 行列。與下句“緒”意同。(25)颯沓： 群飛貌。矜顧： 矜莊相顧。(26)遷延： 慢慢后退。遲暮： 晚。(27)逸翮后塵： 形容鶴飛之快，塵起在鶴之后，鶴飛在路之先，與下句“翱翥先路”意同。(28)會： 四會，指四方會集。規： 圓形。(29)歧： 歧路。矩： 長方形。(30)無停趣： 有多種趣味。(31)奔： 獨赴也。逗： 停止。李善《文選》注： “機節，舞之機節。”(32)角： 競。睞： 視。(33)洊(jian)密： 重疊密集。(34)悉： 李善《文選》注曰，“風雨既除，而色愈凈，故難悉也。”(35)散魂： 散神。蕩目： 移動眼光。(36)自持： 自己矜持;自我克制，保持一定的操守、準則。宋玉《神女賦》：“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”(37)天居： 天神所居之地。崇絕： 高到極點。(38)燕姬： 燕地的美女，善舞。沮： 壞。(39)巴童：李善《文選》注，“巴渝之童也”，善歌。(40)巾拂： 兩種舞蹈。巾舞： 即公莫舞，古舞名。相傳項羽在鴻門留劉邦與飲，項莊拔劍起舞，欲擊殺劉邦。項伯也拔劍起舞，以袖相隔，并對項莊說： “公莫害沛公。”后人以舞巾模擬項伯舞袖的姿態，因稱“公莫舞”。晉、南朝宋以后稱“巾舞”。拂舞：雜舞名。以拂子為舞器，起于江左，舊云“吳舞”。(41)丸劍： 雜伎名。張衡《西京賦》： “跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。”唐張銑注： “跳，弄也。丸，鈴也。揮霍，鈴劍上下貌。”(42)邯鄲： 《樂府詩集·雜曲歌辭》引《樂府廣題》，“邯鄲，舞曲也。”(43)陽阿： 樂曲名。宋玉《對楚王問》： “客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人; 其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。” 《淮南子·說山》： “欲美和者，必先《陽阿》《采菱》。”(44)乘軒： 指鶴乘軒(大夫車)。《左傳》閔公二年： “狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位。余焉能戰?’”(45)出吳都而傾市： 李善《文選》注引《吳越春秋》曰，“吳王闔閭有小女，王與夫人女會食蒸魚，王嘗半，女怨曰： ‘王食魚辱我’，不忍久生，乃自殺。闔閭痛之，葬于都西閶門外，鑿池積土為山，石為槨，金鼎玉杯、銀樽珠襦之寶以送女。乃舞白鶴于吳市中，萬人隨觀，遂使男女與鶴俱入墓門，因塞之以送死。”(46)守： 待。千齡： 千年。

〔鑒賞〕鮑照出身寒微，生活在門閥等級制森嚴的時代，處處受到壓抑，這就加深了他對現實的認識，使創作充滿了懷才不遇的憤懣，對社會不平的感慨，以及對閑適自得生活的向往。《舞鶴賦》就是借美麗多才的仙鶴被羈網到人間、得不到自由的苦痛，來表現自己向往自由，寧愿棄置罷官，也不甘受束縛受壓抑的孤直性格，鮮明地表露了他對門閥特權的鄙屑態度。

全篇有兩層意思，首先介紹仙鶴修煉有功、生活于天庭的逍遙自樂情況，以及不幸被羅網入塵世的過程; 其次，介紹仙鶴在宮廷盡善盡美的藝術表演才能和失去自由的惆悵情懷。作者以他對鶴的生活的深知熟察為基礎，加以豐富的想象，運用形象思維的方法，以細膩而傳神的筆觸，把鶴的美麗動人的形象、高潔的情操，特別是能歌善舞的才能，栩栩如生地描繪出來，使人對鶴情不自禁地產生了贊賞和同情，而對束縛其自由的統治勢力表示了極大的痛惡和憤慨。這篇作品在藝術上是相當成功的，主要有以下幾個特點：

長于形象描寫。作者無論是寫鶴的外貌，還是寫它的歌舞才能，都很形象細膩。一開始就把鶴美麗的形態形象地突現在人們的眼前： 它頭頂是紅的，象一朵美麗的鮮花; 眼睛也是紅的，如同天上明亮的星星。潔白的羽毛，如玉如霜; 高高的長腳，亭亭玉立，異常好看。它不同于一般的凡鳥，而是一種仙禽，它本來遠離污濁的塵世，生活在高遠的仙境。經過作者這一番渲染，鶴——這一高超不凡、美麗圣潔的形象，一下子就飛入人們的眼簾，刻印在人們的腦海里，感到鶴是異常美好的，它似乎是一種圣潔的象征。隨后，作者用更多的篇幅形象而又纖密地表現了鶴的種種舞姿。鶴不僅外表美麗，更主要的是它特富歌舞的藝術才能。它精于各種表演： 時而徘徊躑躅，時而飛騰摧折; 時而迅速蓬集，時而展翅藍天; 時而離群獨舞，時而歸隊相依。有時似要展翅飛翔，而又突然中止; 有時象要往前行進，但又忽然歸來。有時矜莊相顧，緩緩后退; 有時輕盈矯健，迅速疾飛。或舞成圓形，或跳成方狀。或隊形齊整、并翼連聲，款款而飛; 忽又縱橫交錯、參差重疊，四散如星。變幻奇異，千姿百媚 。其婉轉象龍似鳳，其敏捷如雨如風。煙霧毛質，渾然一色。這悠揚的歌聲，優美的舞姿把讀者帶入忘我的境界。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說： “擬諸形容，則言務纖密”。《舞鶴賦》正做到了這一點。

妙在情化物象。《舞鶴賦》之所以如此感人，作者除了“體物瀏亮”外，還因為處處賦予了描寫對象以濃烈的感情，這正是 “情以物興”、“物以情觀”的體現。他筆下的一山一水、一雁一鶴都已經是人格的化身，具有人的情思。如白鶴離開仙境到人間，心里異常難過：“歲崢嶸而愁暮，心惆悵而哀離。”它不但為自己不幸哀愁，且為寒雞、霜雁之凄苦生活悲嘆： “感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠”，它憐憫哀禽，充滿了惻隱之心。后來，當它被迫在宮廷舞罷，仰望藍天而不可復得時，更其憂傷： “仰天居之崇絕，更惆悵以驚思。”這種“惆悵”、“更惆悵”的強烈傷情激起人們對門閥特權束縛自由、束縛才能的不平。賦中不但白鶴有情，就是自然景物也是多情的，它們似乎也在為鶴的處境悲傷。看，霧氣竟懂得苦惱，泉水也知道悲鳴： “嚴嚴苦霧，皎皎悲泉”，這正是鶴不滿人間、心情愁苦的反映; 而鶴的悲哀又正是作者情感所賦予的。正因為山川草木、鳥獸蟲魚都飽含人情，能為人的情感所調遣，故能達到感人的藝術效果。還必須指出： 作者的高明處，是在描寫中始終沒有離開鶴的自然特性，把作品簡單地寫成寓言式的童話。如寫鶴的形態、舞姿、生活、理想都是從它的固有條件、環境出發的。在這里，“我”與鶴的關系不即不離，真假統一，以鶴之真形傳“我”之真神，達到了水乳交融的地步。

善用對比手法。作者開篇就渲染仙境的美好，寫鶴在廣闊自由的天國翱翔，奮飛千里，引吭高歌，“朝戲于芝田，夕飲乎瑤池”，其樂無涯，把仙鶴自得其樂的形神作了淋漓酣暢的描寫，而它被羈網到塵世以后，又是怎樣的呢?秋氣肅殺，荒蕪蕭條，飛沙振野，狂風動天，冰塞川河，雪籠群山，一派險惡的景象。作者似乎感到這些描寫還不足以表現人間的黑暗，于是，接著又寫昏夜的凄涼空廓，清晨的寒霜冷霧，由是把整個社會的陰森恐怖之狀暴露了出來。接著，作者再進一步寫多才仙鶴進入宮廷，被迫為人娛樂，完全失去自由生活的苦悶。作者在兩種環境的對比描寫中襯托出人世險惡，道路艱難; 仙境高潔，天地廣闊，從而把不滿現實，追求理想王國的思想曲折地表現出來。

巧用陪襯烘托。作者對鶴的歌舞才能除了正面描寫外，還進一步通過側面的描寫予以烘托。如寫鶴舞罷之時的景況： “燕姬色沮，巴童心恥。巾拂兩停，丸劍雙止。雖邯鄲其敢倫，豈陽阿之能擬?”善舞的燕姬、能歌的巴童為之羞愧失色，著名的巾拂兩種舞蹈和丸劍兩種雜伎甘敗下風而為之停演，最優美的邯鄲舞曲，最動人的陽阿歌都不敢與之倫比。這就把鶴的精湛技藝烘托得更為鮮明，給人以立體感。這種“寫物圖貌，蔚似雕畫”的手法，最能突出作者所要夸張的事物，加深讀者的印象。這種表現手法在前人作品中已有過，如漢樂府《陌上桑》中寫羅敷的美麗： “行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁。鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷” ，就是采用的烘云托月的手法。這就說明作者善于學習借鑒前人的創作經驗。

精于四六對句。這是一篇駢賦，通篇以四六句相間行文，因此較之文賦更具對仗的形式美與音韻的和諧美，觀之整齊悅目，讀之瑯瑯上口。但拙劣的駢文，一味講究形式，而忽視了思想內容，對其偶句往往是意同反復，致使“繁華損枝，膏腴害骨”。而《舞鶴賦》中的駢句，運用精到，處處為其所要表現的主旨服務。其意相同的對偶句，起到了互為補充、突出事物本質的作用。如： “冰塞長河，雪滿群山”，就不僅是為了對仗，將同一意思進行復述，而且是為了強調嚴寒的氛圍，突出道路的艱險，更加襯托鶴在塵世的苦悶悲傷。而意思相反的對偶句，則使兩種意境在對比下更加突出鮮明。如： “去帝鄉之岑寂，歸人寰之喧卑。”離開幽靜的天堂，到了喧鬧的人間，天界越是高潔，人間就越顯得卑污，使它們構成了相得益彰的關系，從而把作者褒貶的事物更加尖銳地表現了出來。這種對仗的結構，甚至在一個句子里也可以見到，如“風去雨還”、“星離云罷” ，不但使文字更有概括力，使描寫的事物形象鮮明，而且音韻鏗鏘，能加強作品的音節美和藝術感染力。

全篇敘事、寫景、抒情融于一體，作者既是寫鶴，又是寫己，以鶴的情操才能，喻己之品德才華; 以鶴之不幸遭遇，喻己之道路坎坷。“鋪采摛文，體物寫志” ，可謂臻于妙境。末尾兩句： “守馴養于千齡，結長悲于萬里”，更是感慨萬端，吐之肺腑，讀來猶令人感到悲憤郁結難消。