古文·與陳伯之書(shū)

丘遲

遲頓首，陳將軍足下⁽¹⁾： 無(wú)恙，幸甚，幸甚⁽²⁾! 將軍勇冠三軍，才為世出⁽³⁾，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔⁽⁴⁾。昔因機(jī)變化，遭遇明主⁽⁵⁾，立功立事，開(kāi)國(guó)稱孤⁽⁶⁾，朱輪華轂⁽⁷⁾，擁旄萬(wàn)里⁽⁸⁾，何其壯也! 如何一旦為奔亡之虜⁽⁹⁾，聞鳴鏑而股戰(zhàn)⁽¹⁰⁾，對(duì)穹廬以屈膝⁽¹¹⁾，又何劣邪!

尋君去就之際⁽¹²⁾，非有他故，直以不能內(nèi)審諸己，外受流言⁽¹³⁾，沈迷猖獗，以至于此⁽¹⁴⁾。圣朝赦罪責(zé)功，棄瑕錄用⁽¹⁵⁾，推赤心于天下⁽¹⁶⁾ ，安反側(cè)于萬(wàn)物⁽¹⁷⁾，將軍之所知，不假仆一二談也⁽¹⁸⁾。朱鮪涉血于友于⁽¹⁹⁾，張繡剚刃于愛(ài)子⁽²⁰⁾，漢主不以為疑⁽²¹⁾，魏君待之若舊⁽²²⁾。況將軍無(wú)昔人之罪⁽²³⁾，而勛重于當(dāng)世! 夫迷塗知反⁽²⁴⁾，往哲是與⁽²⁵⁾; 不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高⁽²⁶⁾ 。主上屈法申恩⁽²⁷⁾，吞舟是漏⁽²⁸⁾; 將軍松柏不翦，親戚安居⁽²⁹⁾。高臺(tái)未傾⁽³⁰⁾，愛(ài)妾尚在，悠悠爾心⁽³¹⁾，亦何可言! 今功臣名將，雁行有序⁽³²⁾，佩紫懷黃⁽³³⁾，贊帷幄之謀⁽³⁴⁾，乘軺建節(jié)⁽³⁵⁾，奉疆埸之任⁽³⁶⁾，并刑馬作誓⁽³⁷⁾，傳之子孫。將軍獨(dú)靦顏借命⁽³⁸⁾，驅(qū)馳氈裘之長(zhǎng)⁽³⁹⁾，寧不哀哉!

夫以慕容超之強(qiáng)，身送東市⁽⁴⁰⁾; 姚泓之盛，面縛西都⁽⁴¹⁾。故知霜露所均，不育異類⁽⁴²⁾，姬漢舊邦，無(wú)取雜種⁽⁴³⁾。北虜僭盜中原，多歷年所⁽⁴⁴⁾，惡積禍盈，理至燋爛⁽⁴⁵⁾。 況偽㜸昏狡⁽⁴⁶⁾， 自相夷戮⁽⁴⁷⁾， 部落攜離⁽⁴⁸⁾，酋豪猜貳⁽⁴⁹⁾ 。方當(dāng)系頸蠻邸⁽⁵⁰⁾ ，懸首藁街⁽⁵¹⁾。而將軍魚(yú)游于沸鼎之中⁽⁵²⁾，燕巢于飛幕之上⁽⁵³⁾，不亦惑乎!

暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。見(jiàn)故國(guó)之旗鼓，感平生于疇日⁽⁵⁴⁾，撫弦登陴，豈不愴悢⁽⁵⁵⁾! 所以廉公之思趙將，吳子之泣西河⁽⁵⁶⁾，人之情也，將軍獨(dú)無(wú)情哉! 想早勵(lì)良規(guī)⁽⁵⁷⁾，自求多福。

當(dāng)今皇帝盛明，天下安樂(lè)。白環(huán)西獻(xiàn)⁽⁵⁸⁾，楛矢東來(lái)⁽⁵⁹⁾;夜郎滇池，解辮請(qǐng)職⁽⁶⁰⁾; 朝鮮昌海，蹶角受化⁽⁶¹⁾。唯北狄野心，掘強(qiáng)沙塞之間⁽⁶²⁾，欲延歲月之命耳⁽⁶³⁾。中軍臨川殿下⁽⁶⁴⁾，明德茂親⁽⁶⁵⁾，揔茲戎重⁽⁶⁶⁾，吊民洛汭⁽⁶⁷⁾，伐罪秦中⁽⁶⁸⁾。若遂不改⁽⁶⁹⁾，方思仆言。聊布往懷⁽⁷⁰⁾，君其詳之⁽⁷¹⁾。丘遲頓首。

〔注釋〕(1)頓首： 以頭叩地，古人常用在書(shū)信的開(kāi)頭和結(jié)尾的客氣話。(2)無(wú)恙： 勞問(wèn)之辭。恙： 病，憂。幸甚： 希冀之甚。(3)勇冠三軍： 勇敢為三軍之首。冠： 首。三軍： 泛指全軍。才為世出： 才能是當(dāng)世杰出的。(4)燕雀： 小鳥(niǎo)，比喻庸俗小人。鴻鵠： 即天鵝，比喻志向遠(yuǎn)大的杰出人物。語(yǔ)出《史記·陳涉世家》。棄小志： 指背齊。慕高翔：指歸梁。(5)因機(jī)： 順應(yīng)時(shí)機(jī)。變化： 指陳伯之背齊歸梁。遭遇：遇合。明主： 指梁武帝。(6)立功立事： 指陳伯之降梁后輔佐梁武帝平齊，為梁朝的開(kāi)創(chuàng)建立了功勛。開(kāi)國(guó)： 開(kāi)建邦國(guó)，這里指封爵。孤：王侯的自稱。(7)朱輪華轂(gu)： 用丹漆涂飾車輪，指華麗的車子。轂： 車輪中心的圓木。(8)擁： 持。旄(mao)： 古代用旄牛尾裝飾的旗子。這里指使臣拿它作為信物的旄節(jié)。古代高級(jí)武官持節(jié)統(tǒng)制一方，稱為“擁旄”。萬(wàn)里： 形容統(tǒng)制區(qū)域之廣大。陳曾為江州刺史，故曰“擁旄”。(9)奔亡之虜： 逃跑投敵分子。奔亡： 逃亡。(10)鳴鏑(di)： 響箭。鏑： 箭頭。股戰(zhàn)： 大腿發(fā)抖。(11)穹廬： 氈帳，即今天說(shuō)的蒙古包，為少數(shù)民族居住之所。屈膝： 降拜。(12)尋： 推求。去就： 指去梁而就北魏。(13)他故： 其它原因。直： 但，只。審： 仔細(xì)考慮。流言： 無(wú)根之言，挑撥離間的話。(14)沈迷： 沉溺迷惑。猖獗：迷妄放肆。于： 如。(15)圣朝： 指梁朝。赦罪責(zé)功： 赦免人的罪過(guò)而要求被赦的人立功贖罪。責(zé)： 求。瑕： 玉上的斑點(diǎn)。指人的過(guò)失、缺點(diǎn)。棄瑕錄用： 指錄用人才時(shí)不計(jì)較人的過(guò)錯(cuò)。(16)赤心： 誠(chéng)心。典出《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》，劉秀破銅馬軍，為消除降者疑慮，馳入降軍營(yíng)中，降者說(shuō)他“推赤心置人腹中”。(17)反側(cè)： 動(dòng)搖不定，心懷反復(fù)。據(jù)《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》： 光武帝破邯鄲王郎，搜得自己軍中吏人與王郎私通的書(shū)信，聚眾而燒之，曰： “令反側(cè)子自安。”反側(cè)子，即動(dòng)搖分子。于： 之。萬(wàn)物： 指天下人。(18)假： 同“借”，借助。仆： 古人交際時(shí)對(duì)自己的謙稱。一二談： 一一敘說(shuō)。(19)朱鮪(wei)： 王莽末年綠林軍的將領(lǐng)。他曾勸更始帝劉玄殺了光武帝劉秀的哥哥劉縯。后劉秀攻洛陽(yáng)，朱鮪堅(jiān)守，劉秀派人勸降，朱鮪因參與殺了劉秀的哥哥怕加罪而不敢降。劉秀派人再對(duì)朱鮪說(shuō)： “夫建大事不忌小怨，今降。官爵可保，況誅罰乎?”朱鮪于是獻(xiàn)城而降(見(jiàn)《文選》李善注引謝承《后漢書(shū)》)。涉血： 即喋(die)血，殺人流血。于： 其，代詞。友于： 指兄弟。《尚書(shū)·君陳》： “惟孝友于兄弟。”后世因稱兄弟為友于。(20)張繡： 漢末魏初人。《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》載，建安二年(197)，曹操攻宛城，張繡投降。過(guò)后張繡反悔，和曹操交戰(zhàn)，殺死了曹操的長(zhǎng)子昂和侄子安民。建安四年(199 )，張繡又率眾投降曹操，封列侯。剚(zi)刃： 用刀劍插入物體。剚： 同“倳” ，插入。(21)漢主： 指光武帝劉秀。這句指劉秀對(duì)朱鮪沒(méi)有疑忌。(22)魏君：指曹操。之： 指張繡。(23)昔人： 從前的人，指朱鮪、張繡。(24)塗：同“途”。反： 同“返”。(25)往哲： 以往的哲人。與： 贊許。(26)先典： 古代的典籍。這里指《易經(jīng)》。《易經(jīng)·復(fù)卦》 說(shuō)： “不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。” 《正義》： “不遠(yuǎn)復(fù)者，是迷而不遠(yuǎn)即能復(fù)也。無(wú)祇悔元吉者，祇，大也，既能速?gòu)?fù)，是無(wú)大悔，所以大吉。”攸： 所。高： 以為高，這里用作動(dòng)詞。(27)屈法： 治法寬緩，輕法。申恩： 申明恩惠，重恩。(28)吞舟： 能夠吞舟的大魚(yú)。這里比喻罪惡重大的人。桓寬《鹽鐵論·刑德》說(shuō)： “明王茂其德教而緩其刑罰也，網(wǎng)漏吞舟之魚(yú)。”吞舟是漏： 比喻法網(wǎng)寬疏，罪惡重大的人都可以寬赦。(29)松柏： 指祖墳。古人常在墳旁種植松柏。翦： 同“剪”。親戚： 指父母兄弟等。(30)高臺(tái)： 指住宅。(31)悠悠： 深思的樣子。(32)雁行： 飛雁排列成行。(33)紫： 紫綬，系官印的帶子。黃： 黃金的官印。(34)贊：協(xié)助。帷幄： 軍中的帳幕。(35)軺(yao)：兩匹馬拉的輕便小車，使者所坐。建節(jié)： 將旄節(jié)插立車上。節(jié)： 符節(jié)，使者所持的信物。(36)疆埸(yi)： 邊疆。(37)刑： 殺。古代諸侯會(huì)盟，往往殺白馬，飲血為誓，叫“刑馬作誓”。(38)靦(mian)： 羞愧的樣子。借命： 假借暫時(shí)的生命，指茍且偷生。(39)氈裘： 用羊毛織制的衣著，胡人所服。這里借指胡人。氈裘之長(zhǎng)： 指北魏的君主。(40)慕容超： 十六國(guó)時(shí)南燕的君主，在晉末宋初曾大掠淮北，劉裕北伐活捉他，解赴建康(今南京市)斬首。東市： 原是漢代長(zhǎng)安處決犯人的地方，后來(lái)泛指刑場(chǎng)。(41)姚泓： 十六國(guó)時(shí)后秦的君主。劉裕破慕容超之后，又伐后秦，克長(zhǎng)安，生擒姚泓。面縛： 面部朝前，雙手縛在背后。西都： 指長(zhǎng)安。(42)霜露所均： 指霜露所及的天地之間。均： 分布。育。養(yǎng)育。異類：對(duì)外族的侮稱。(43)姬漢： 周漢，指漢族。姬漢舊邦： 指中原一帶原是周漢的故國(guó)。取： 收。雜種： 對(duì)外族的侮稱。(44)北虜： 指北魏。虜： 敵人。僭(jian)盜： 竊號(hào)。年所： 年數(shù)。自公元386年，拓跋珪建立北魏，至公元505年丘遲寫此信時(shí)(時(shí)值北魏宣武帝)，已一百多年。 (45)理至燋爛：理當(dāng)崩潰滅亡。 燋： 通“焦” 。(46)㜸(nie)：同“孽”，妖孽， 惡人。偽㜸： 指當(dāng)時(shí)北魏的統(tǒng)治者宣武帝。昏狡： 昏庸狡詐。(47)夷戮： 誅殺。公元501年宣武帝的叔父咸陽(yáng)王元禧圖謀作亂，被賜死。504年北海王元祥也曾圖謀叛亂，被囚禁而死。“自相夷戮”即指此。(48)攜離： 分裂。攜： 背叛。(49)酋豪： 酋長(zhǎng)。猜： 猜忌。貳： 二心。(50)方： 將。蠻邸： 外族首領(lǐng)在京都所住的館舍。(51)藁街： 漢代首都長(zhǎng)安的一條街名，外族首領(lǐng)館舍設(shè)在這條街內(nèi)。(52)鼎： 古代烹煮用器，三腳。后漢朱穆上疏： “養(yǎng)魚(yú)沸鼎之中，棲鳥(niǎo)烈火之上，用之不時(shí)，必也焦?fàn)€。” (53)巢： 筑巢。飛幕： 飛動(dòng)搖晃的帳幕。《左傳·襄公二十九年》： “季札曰： ‘夫子之在此也，猶燕之巢于幕上。’”(54)疇日： 昔日。(55)撫： 持。弦： 弓弦。陴(pi)：城上女墻。愴悢(chuang liang)： 悲傷。(56)廉公： 指廉頗。思趙將： 指廉頗想再為趙將。吳子： 指吳起。吳起為魏國(guó)鎮(zhèn)守西河(今陜西黃河西岸韓城縣一帶)，魏武侯聽(tīng)信讒言而把吳起召回去，吳起知道自己離開(kāi)后西河就要被秦國(guó)占領(lǐng)，所以臨走時(shí)望西河而哭泣。吳起逃奔入楚，后來(lái)西河果然被秦國(guó)占領(lǐng)。(57)想： 希望，盼望。早勵(lì)良規(guī)： 早日作出好的打算。勵(lì)： 勉勵(lì)。良規(guī)： 好的打算。指歸梁。(58)白環(huán)： 白玉制的環(huán)。(59)楛(hu)矢： 楛木做的箭。《孔子家語(yǔ)》載： “孔子曰： 昔武王克商，……于是肅慎氏貢楛矢、石砮。”楛是一種似荊而色赤的樹(shù)。砮(nu)，一種可做矢鏃的石頭。(60)夜郎： 今貴州桐梓縣東。滇池： 今云南昆明市南。這是西南少數(shù)民族在漢時(shí)所建立的兩個(gè)小國(guó)。解辮請(qǐng)職： 這些少數(shù)民族原來(lái)是把頭發(fā)編成辮子的，現(xiàn)在解開(kāi)辮子改從漢俗，表示歸順。(61)朝鮮： 指朝鮮王衛(wèi)滿于漢惠帝時(shí)歸屬中國(guó)。昌海： 今新疆羅布泊。蹶角： 叩頭。角： 額角。受化： 接受梁朝的教化。(62)北狄： 指北魏。掘強(qiáng)： 同“倔強(qiáng)”。這里指頑抗。沙塞： 沙漠邊塞。(63)歲月之命： 意為命不長(zhǎng)久。(64)中軍： 中軍將軍。臨川： 指臨川王蕭宏。殿下： 古代對(duì)王侯的尊稱。(65)明德： 好的德行。茂親： 至親，指蕭宏是梁武帝蕭衍之弟。(66)揔茲戎重： 總領(lǐng)這次北伐的軍事重任。揔： 通“總”，統(tǒng)率。戎重： 軍事重任。(67)吊民： 慰問(wèn)老百姓。洛汭(rui)： 洛水入黃河處，在今河南省洛陽(yáng)、鞏縣一帶，指中原地區(qū)。汭： 河流會(huì)合的地方。(68)伐罪： 討伐罪人。秦中： 今陜西中部地區(qū)。(69)遂： 因循，仍舊。(70)布： 陳述。往懷： 指往日的情誼。(71)詳： 仔細(xì)考慮。

〔鑒賞〕天監(jiān)四年(505)冬，梁武帝命臨川王蕭宏率兵伐魏。北魏拒守壽陽(yáng)梁城(今安徽壽縣附近)抵抗梁軍的，是陳伯之。陳伯之原為齊將，鎮(zhèn)守江州(今江西九江一帶)，蕭衍起兵反齊時(shí)被招降順; 梁立，加封鎮(zhèn)南將軍，江州刺史。天監(jiān)元年(502)，陳伯之聽(tīng)信離間，起兵反梁，敗而降北魏。而今，兩軍對(duì)峙，看來(lái)一場(chǎng)廝殺在所難免了。出人意外的是，兵不血刃，陳伯之卻擁兵八千歸降了梁朝。干戈化為玉帛，緣由是多方面的。但促成陳伯之幡然悔悟、棄暗投明的最主要原因，卻是丘信一。陳之伯》降遲的勸紙信函書(shū)《，——八千鐵與甲! 情感的暖流，消融著心底的堅(jiān)冰; 情理的力量，撼動(dòng)了萬(wàn)馬千軍。《與陳伯之書(shū)》是寫給陳伯之一人的，但在一千幾百載的流傳過(guò)程中，讀之、傳之、信之、贊之者，又何止千萬(wàn)人? “言而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)”，言而無(wú)理呢，更是不能垂世誨人的! 人們多認(rèn)為《與陳伯之書(shū)》以情勝;我則認(rèn)為，此文以理勝——只不過(guò)浸潤(rùn)了更深綿的情思。

先讓我們順應(yīng)著信函的程序，分析它闡發(fā)了哪些道理。“遲頓首，陳將軍足下： 無(wú)恙，幸甚，幸甚! ”這是稱謂與問(wèn)候。面對(duì)叛國(guó)投敵者，以“將軍”稱之，無(wú)伐罪之態(tài)，有崇敬之意，這就擺出了一個(gè)準(zhǔn)備說(shuō)理的架勢(shì)，創(chuàng)造了一種說(shuō)理的氛圍。從“將軍勇冠三軍”，至“沈迷猖獗，以至于此”為第一個(gè)層次。這層內(nèi)容有三： 追述陳伯之往日功績(jī)，指責(zé)他的叛逃投敵，分析其過(guò)失因由。熱情地贊其過(guò)去，尖銳地斥其現(xiàn)在，冷靜地剖其原因，情感變化一波三折。在這變幻著的情感渲染之后，則是堅(jiān)如磐石的人生信仰和內(nèi)外因統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。丘遲認(rèn)為：“立功立事，開(kāi)國(guó)稱孤”即為“壯”，而“奔亡之虜”，“股戰(zhàn)”、“屈膝”即為“劣”。贊其壯，斥其劣，兩者對(duì)比，無(wú)疑在宣示著這樣一種道理： 愛(ài)國(guó)榮耀，叛國(guó)可恥;做人，便要做愛(ài)國(guó)者。書(shū)信劈首就是這樣義正辭嚴(yán)、不可回避的人生大課題，陳伯之讀之，怎能不深省而愧疚呢?至于剖析陳伯之叛國(guó)的主因、客因，當(dāng)然是辯證的、公允的。這種分析不唯可以減輕陳伯之的精神壓力，也為他的行為自新指出了思想自新的途徑。極而言之，“不能內(nèi)審諸己，外受流言”，也可以說(shuō)總結(jié)了大多數(shù)人犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)。從“圣朝赦罪責(zé)功”，至“悠悠爾心，亦何可言”為第二個(gè)層次。這一層重點(diǎn)介紹了梁朝的寬大政策，通告了陳伯之親屬的近況，勉勵(lì)他解除疑慮。丘遲夸說(shuō)梁朝統(tǒng)治者“推赤心于天下，安反側(cè)于萬(wàn)物”、“屈法申恩，吞舟是漏”，當(dāng)然有些言過(guò)其實(shí)。但夸說(shuō)中也有真理，那便是： “迷途知反，往哲是與; 不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高。”所謂“迷途知反”、“不遠(yuǎn)而復(fù)” ，講的都是一個(gè)道理： 錯(cuò)不可免，改則可嘉。這個(gè)道理，是中國(guó)先哲們一貫倡導(dǎo)的。這種知錯(cuò)改錯(cuò)的精神，當(dāng)然可上溯先秦典籍得到印證。人最大的偉力，不在力拔山、氣蓋世，而在改造自己、完善自己; 多少英雄豪杰，都是從迷誤中清醒而發(fā)憤有為的啊! 丘遲針對(duì)陳伯之的疑慮，重申這一修身真理，無(wú)疑有助于他的“迷途知反”。《與陳伯之書(shū)》有別于一般的書(shū)信文犢，被人筆錄口傳、備加推崇，顯然與它揭示了這能夠規(guī)范人生的真理有關(guān)。自“今功臣名將”至“丘遲頓首”為第三層次。這一層次包括三個(gè)自然段。第二自然段為自然景物和歷史故事的穿插，意在激發(fā)陳伯之故鄉(xiāng)之戀和故國(guó)之思。第一、三兩個(gè)自然段，前呼后應(yīng)，從用人、外交、內(nèi)政、前途等幾個(gè)方面分析了敵我形勢(shì)，再一次向陳伯之發(fā)出回歸南朝的呼喚。這一層次，表面看并不重于闡發(fā)事理，實(shí)際上通過(guò)敵我對(duì)立，含蓄地在揭示著一個(gè)千古不移的真理： 為國(guó)有功，功垂不朽; 附敵有罪，罪在不赦。兩種選擇，兩種出路，何去何從，陳伯之確要細(xì)加籌謀了。同樣闡明愛(ài)國(guó)主義，第三層次與第一層次不同： 第一層次重在分別“壯”與“劣” ，還沒(méi)接觸愛(ài)國(guó)與叛國(guó)的下場(chǎng)之別; 第三層次則重在言“功”與“罪”，已經(jīng)明確指出了叛國(guó)的必受懲罰。文進(jìn)一步，理深一層，面對(duì)歷史的判決，迷途者再也不敢迷誤下去了! 分析至此，我們?cè)賮?lái)探討陳伯之擁兵降梁的緣由，便可知曉： 降順決非在顧戀“雜花生樹(shù)、群鶯亂飛”的江南美景，而是心動(dòng)于“迷途知反，往哲是與”的勸勉，決斷于“身送東市” “面縛西都”的前鑒。不接受丘遲書(shū)中的道理，陳伯之怎會(huì)不戰(zhàn)而降? 當(dāng)然，道理有大道理，也有小道理; 小理關(guān)乎一人一事，大理關(guān)乎國(guó)家萬(wàn)姓，二者分量是不同的。“事理不足關(guān)系天下國(guó)家之故，則雖有奇文與《左》、《史》、韓、歐陽(yáng)并立無(wú)二，亦可無(wú)作” (魏禧《宗子發(fā)文集序》)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，《與陳伯之書(shū)》可稱是闡發(fā)修身治國(guó)大道理的文章。即此一點(diǎn)，就遠(yuǎn)勝那些囿于身邊瑣屑微理的機(jī)巧流麗之文。丘遲揮毫，陳伯之奉書(shū)，一寫一讀，表面看來(lái)是一種私人的信函交通; 由于二者分屬兩個(gè)敵對(duì)的政治實(shí)體，所以這信函，也就有了外交文件的價(jià)值。在梁朝，為勸降，為策反;在北魏，則視為瓦解、離間的反宣傳。“攻心戰(zhàn)”勝利了，不打“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，梁軍就輕取壽陽(yáng); 丘遲的功勞，是抵過(guò)上將軍的! 顧炎武說(shuō)，文須有益于天下，“有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇多一篇之益” (《日知錄》)。讀《與陳伯之書(shū)》，更知此言不虛!

書(shū)信，是一種通過(guò)文字進(jìn)行的談話。見(jiàn)字如晤，聲息可辨，故即便說(shuō)理，也是促膝談心式的。《與陳伯之書(shū)》說(shuō)理的成功，很大程度也在于它能不居高臨下，不盛氣凌人，不拒人千里，不隔岸觀火。雖然陳伯之還是叛國(guó)者，但寫信人卻并不過(guò)多地在大義上責(zé)難他，而是體察他的苦衷，分析他的處境，解除他的疑惑，指出他的前途，以拳拳之忱，循循之誘，引他沖出思想的迷谷，而達(dá)生活的彼岸。如果說(shuō)《與陳伯之書(shū)》浸透著深情的話，那么這種情決不是溢于言表的直接抒情; 對(duì)收信者的顧念、期待、勸慰、警戒、招喚，寄寓在更為蘊(yùn)藉綿密的敘事剖理之中。發(fā)書(shū)人一片好心，引動(dòng)收書(shū)人一片善意;二心相通，還有什么道理不能講通?是外交信函，卻不耍弄騙人的外交詞令，這可說(shuō)是《與陳伯之書(shū)》說(shuō)理的特色之一。再者，該文還長(zhǎng)于對(duì)比，以助說(shuō)理。《與陳伯之書(shū)》是一篇駢文，駢者，二馬并行也; 稱駢文，即取其長(zhǎng)于對(duì)比。當(dāng)然，駢文的對(duì)比，主要是指文句的對(duì)仗，平仄的對(duì)應(yīng); 但這種形式的對(duì)比，又不能不促進(jìn)著內(nèi)容的對(duì)比。縱觀全文，《與陳伯之書(shū)》可說(shuō)是始于對(duì)比，終于對(duì)比，大處對(duì)比，小處亦比的。這種全方位、立體結(jié)構(gòu)的對(duì)比，造成了利與害、正與誤、美與丑、進(jìn)與退、敵與我、今與昔、事與理、情與景的鮮明映照，極形象地強(qiáng)化了作者的愛(ài)憎情感，亦使作者闡發(fā)的道理更加確切服人。“比較是醫(yī)治受騙的良藥”，古人也是深知此理的，為了加強(qiáng)對(duì)比的效果，丘遲在書(shū)信中還注意把冷靜對(duì)比與熱情啟發(fā)相結(jié)合，不斷以反問(wèn)句式，促進(jìn)陳伯之的積極思考。“悠悠爾心，亦何可言?” “將軍魚(yú)游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上，不亦惑乎!” “將軍獨(dú)無(wú)情哉?”有聲的叩問(wèn)，催動(dòng)無(wú)聲的反思，陳伯之捧讀這樣的書(shū)信，一定要夜不能眠了! 《與陳伯之書(shū)》問(wèn)世的時(shí)代，正是浮艷之風(fēng)，吹彌文壇，趨末棄本，競(jìng)諧聲律的時(shí)代。當(dāng)此之時(shí)，丘遲能夠不事堆砌雕琢，著意于剖白事理、宣示大義，把文章寫得文、情、理并茂，確屬難得。