韓愈

猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。

蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌。

貞元十九年(803)冬，韓愈做了監察御史，因看到宮市擾民，大旱災餓死人，便上書請罷宮市，救災民，減輕賦稅。此舉觸怒了德宗皇帝，同時又受到王伾、王叔文黨的排擠，被貶為陽山(今廣東陽山縣)令。同年十二月離京。這首詩是次年春貶途經過汨羅江時所作。

本來詩人心緒就很不平靜，現在到了湘中這屈原當年的流放地就更是感慨萬端。首句便寫汨羅的第一印象：“猿愁魚踴水翻波”，不是碧波萬頃，水光瀲滟，以溫柔的自然之美使人忘卻人世的不幸，而是兩岸猿聲愁怨，江中魚兒狂跳，波濤滾滾，翻騰不已，一切都仿佛應和了詩人心緒似的，是那樣的憤憤不平!這里沒有用猿“啼”魚“跳”“波浪翻”這樣圓熟的詞語，而用“愁”“踴”“水翻波”這樣陡峭冷澀的詞語，一是為了強化詩人不平心緒對客觀景象的外射和投影，二是在別人看似平凡的意象中造成一種怒張的力。本來，這種充滿怒張的力的情景如此喧聲奪人，其心理動因，一為屈原，二為詩人自己。但第二句承接卻只談屈原，就使得詩人的遭際成為畫外音了。于是，一句深沉感喟“自古流傳是汨羅”的意味就顯得格外深長。從古到今，汨羅因屈原而名滿天下，四海傳揚，不就是因了那九死不悔的憂患意識和偉岸人格么?不就是因了一代又一代類似遭際的人們所引起的強烈共鳴么?因而在韓愈，這句近乎喃喃訴說的喟嘆中既有身世之慨，遷謫之悲，亦有追步前賢、真理在握的自豪感。

“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌。”三、四句承上，謂江水浩渺，不知何處祭奠屈原，只聽遠近漁歌，悵然若失。蘋、藻，都是水中植物，古時常采作祭奠之用，屈原辭中屢見。此詩寫楚地，吊楚賢，所以用楚辭詞匯。盡管到了汨羅，欲尋屈原遺跡卻不可得，祭奠之物無處置放，滿腹心事無處傾訴，正在詩人心緒無處安頓之時，忽聽江上漁父敲擊船邊而歌(說“空聞”，即沒有欣賞的興致)，更令人感慨萬分。當年，不就是漁父勸說流放途中的屈原放棄操守去隨波逐流的么?見屈原不聽，那漁父莞爾一笑，叩舷高歌而去。而今被放逐的韓愈來到這里，憂國憂民的屈原早已逝去，連祭奠之處也尋覓不到，而那些隱逸無為的漁父卻舷歌依然。這一荒謬現象在詩歌造成的心理錯覺中得到進一步的強化：時隔千余年，那勸說屈原的漁父仿佛至今仍泛舟江面，叩舷而歌!這令詩人憤慨，也令詩人茫然。事實上，對這一現象橫貫千余年的暗示和徹悟本身是極為深刻的，富有穿透力的。兩種精神追求、兩種生活境界、兩種命運結局在中國歷史上也在這里出現鮮明的對照和撞擊。是追步屈原萬死不辭還是企羨漁父逍遙江湖，這在韓愈心中是明確的。但詩人于這一切均不作哲理思辯，而是訴諸江上圖景，特別是“空聞”一詞，細細讀來，更有著深遠的余味了。