古文·苛政猛于虎

《禮記》

孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之⁽¹⁾，使子路問之曰⁽²⁾：“子之哭也，壹似重有憂者⁽³⁾。”而曰： “然，昔者吾舅死于虎⁽⁴⁾，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰： “何為不去也?”曰： “無苛政。”夫子曰： “小子⁽⁵⁾識之⁽⁶⁾，苛政猛于虎也。”

〔注釋〕(1)式：同“軾”，車前橫木，供人扶持，這里作動詞用，靠在軾上。(2)子路：孔子弟子仲由，或稱季路。(3)壹：實在。(4)舅：丈夫的父親。(5)小子：對學生的稱呼。(6)識(zhi)：記。

〔鑒賞〕這是《禮記·檀弓》里的一則小故事。這則故事語淺義深，文短情長，款款道來，順暢自然。全文以孔子的情感發展為主線，一句一個層次，步步深入，漸入神境。“苛政猛于虎”這一自然結論，形象而又深刻地揭示了暴政的吃人本質，兩千年來膾炙人口，傳誦不衰。

首句“孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀”。孔子于何年何月因何事而過泰山側，文章沒有明確交代，也不可詳考，似乎是作者的疏忽。但細細品味，卻疏而不漏。如果直寫某年某月某日，只不過是一條史料而已。不寫具體年月日期，既省筆墨，又給讀者留下了想象的空間。聯系孔子一生事跡，我們不難想象： 他于某年某月的一天，或從故鄉魯國的都城率徒出發，去游說諸侯，勸說他們恢復周公禮制，推行仁政，正滿懷希望，沿途觀賞泰山的壯麗景色;或從某個諸侯國碰壁歸來，心情沉重，正閉目深思。忽然，一陣令人心碎的痛哭聲從路旁新墳上傳來，擾亂了他的興致或思緒，這就增加了故事的戲劇性。

第二句： “夫子式而聽之，使子路問之曰： ‘子之哭也，壹似重有憂者。’ ” “式而聽之” ，就是弓身扶軾傾聽，這種姿勢在古代是表示敬意的禮節。在這里，孔子對一個在荒野深山里哭墓的貧賤婦女自然不必行這種大禮，只是表示他作為一個政治家隨時注意體察下情，關心民間疾苦。在這種情況下，也許孔子感到同這樣的婦女直接談話，是有失他貴族君子的身分吧! 盡管近在咫尺，聲息相聞，他仍讓身分較低的學生子路去詢問，因此子路在這里就成了一個不可缺少的角色了。“壹似重有憂者” ，實在象有幾件或幾重不幸的傷心事。“壹似”即實在象，“壹”在這里有強調、加重語氣的作用。

第三句： “而曰： ‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’ ”哭墓婦女對子路的提問作了肯定的回答，沉痛地傾訴了公公、丈夫和兒子祖孫三人都先后死于虎口的悲慘遭遇。

第四句寫孔子在旁聽了哭墓婦女的訴說之后，由同情憐憫繼而產生了一個困惑不解的疑問。在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，趨利避害是小人的本性，而這個哭墓女人的一家，居住在虎患肆虐的荒山野林里，公公、丈夫和兒子相繼慘死虎口，仍不搬走離開，這豈不是坐以待斃嗎?一時間，孔子竟忘記了自己的高貴身分，不待子路啟齒，便情不自禁地脫口而出： “何為不去也?”第五句“無苛政”三字，是哭墓女人對孔子問話的直接回答，字字千鈞，深深地打動了孔子，使他郁積已久的對禮崩樂壞、仁政不施的社會現實的怨恨情緒一下子找到了一個噴發口，于是故事的最后一句 “苛政猛于虎”，就成了自然結論，水到渠成，既具有無可辯駁的邏輯說服力，更富于生動具體的藝術感染力。但這句話，孔子講得非常得體，他不對哭墓婦人說，因為 “民可使由之，不可使知之。”對她說豈不等于鼓動她造反作亂嗎? 也不直接對推行苛政的執政暴君說，那樣不合“怨而不怒” 、“溫柔敦厚” 的規范。而是以教師的口吻，教育他的學生： “你們記住，苛政比老虎厲害啊! ”這就把孔子這個歷史人物完全寫活了。

推行仁政，反對苛政，以禮治天下，是儒家的一貫主張，是個大題目。這則小故事，只區區八十三字，簡單樸實的五句對話，不僅把孔子這個大人物寫得栩栩如生，還能把儒家的這一重要思想表達得如此充分而又有說服力，其奧妙何在?清人劉熙載在其《藝概》卷一“文概” 中指出： “ ‘檀弓’ 語少意密，顯言直言所難盡者，但以句中之眼，文外之致含藏之，使人自得其實。”整個故事沒有一句從正面用 “直言” 、“顯言”來寫當時各國暴君如何推行苛政，涂炭人民，也不用正面說教來鼓吹仁政、禮制的好處，而是把筆墨投向當時反動統治者的勢力還達不到的荒山野林，以曲筆寫這里的虎患猖獗，從而反襯出人禍比虎患更加殘酷的黑暗現實。“無苛政” 三字，便是這“句中之眼” ，是統攝全文的“點睛” 之筆，也是作者精心結撰、巧妙安排的神來之筆。全文設事寓理，渾化自然，人們可以從中得到深刻的啟示。