古文觀止·柳宗元·箕子碑①

凡大人之道有三^②：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨^③，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動不能戒^④，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命^⑤，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀^⑥，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴^⑦。昏而無邪，隤而不息^⑧。故在《易》曰： “箕子之明夷^⑨。” 正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法^⑩，用為圣師。周人得以序彝倫⁽¹¹⁾，而立大典。故在 《書》 曰：“以箕子歸作 《洪范》⁽¹²⁾。” 法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華⁽¹³⁾。化及民也，率是大道，叢于厥躬⁽¹⁴⁾，天地變化，我得其正，其大人歟!

於虖! 當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存⁽¹⁵⁾，國無其人，誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此⁽¹⁶⁾，其有志于斯乎?

唐某年，作廟汲郡⁽¹⁷⁾，歲時(shí)致祀。嘉先生獨(dú)列于 《易》象⁽¹⁸⁾，作是頌云。

【注釋】 ①箕子： 商紂王的叔父，名胥余，太師。封于箕，故叫箕子。紂王昏亂無道，箕子因勸諫被囚。周滅商后才釋放。相傳他向周武王陳述《洪范》 大法。他封于朝鮮，不向周王朝稱臣。②大人： 道德高尚的人。道： 立身處世之道。③六經(jīng)： 指六部儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。④紂： 商朝的末代君主，名辛，是暴君。悖 (bei) 亂： 違背常理而亂。天威： 天怒。⑤進(jìn)死以并命： 冒死進(jìn)諫，舍棄生命。指紂王的叔父比干，直言諫紂王，被剖心而死。⑥委身心存祀： 指紂王的庶兄微子，因多次勸諫紂王不聽，他就出走。周武王滅商，微子自縛降周，被封于宋，保存了商的宗族。⑦謨范： 謀略、計(jì)劃。囚奴： 囚指囚徒，奴指奴隸。⑧隤(tui)： 跌倒。⑨明夷： 卦名。見于《易經(jīng)·明夷》。卦象說“明入地中”，它象征暗主在上，明臣在下，明臣不敢顯露自己的明智。⑩大法： 重大的法典，指《洪范》。(11)序： 制定。彝(yi)倫： 人與人之間必須遵守的道德準(zhǔn)則。(12)《書》： 指《尚書》。上古歷史文件和部分追述古代歷史事跡、著作的匯編。《洪范》： 《尚書》 中的一篇，傳為禹時(shí)文獻(xiàn)，箕子予以增訂向周武王陳述的 “天地之大法。” 內(nèi)容是帝王統(tǒng)治人民的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)原則。(13)及封朝鮮： 《史記》說，箕子陳述《洪范》以后，周武王把他封在朝鮮，不把他當(dāng)臣子看待。推道： 推行禮義之道。訓(xùn)俗： 引導(dǎo)改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。俾(bi)：使。夷： 東方的少數(shù)民族。(14)率： 遵循。叢： 聚集，集中。(15)殄 (tian)： 滅絕。稔 (ren)： 成熟。武庚： 紂王的兒子，商滅亡后受周王封為殷君，后反叛被殺。(16)隱忍： 勉力忍耐，不露真情。(17)汲郡： 治所在今河南省汲縣。(18)《易》象：《易經(jīng)》 的卦象。

【譯文】 凡是品德高尚的人，他的立身處世之道有三個(gè)方面： 一是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道，二是把法典傳授給圣王，三是將教化施及人民。殷朝有個(gè)仁

人叫箕子，他確實(shí)具備了這種立身處世之道，在世上很有成就。所以孔子闡述六經(jīng)大義的時(shí)候，特別懇切地提起他。

在殷紂王當(dāng)政的時(shí)候，真理被顛倒混亂，上天震怒不能引起他的警戒，圣人的話也沒有什么作用。冒死去進(jìn)諫，不怕舍棄生命，這確實(shí)可以稱得上仁人了，但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。托身于新王朝來保存殷商的宗族，這確實(shí)可以稱得上仁人了，但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經(jīng)有人實(shí)行了。因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘愿在囚犯奴隸中受到屈辱。在黑暗的環(huán)境中沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進(jìn)。所以在《易經(jīng)》 中說： “箕子不敢顯露自己的明智。” 這就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出了 《洪范》 大法，因此成為了圣君的老師。周朝統(tǒng)治者便能夠用這個(gè)東西制定出人與人之間的道德準(zhǔn)則，從而建立國家的典章制度。所以在《尚書》 上說： “由于箕子歸來了，才制定了 《洪范》 大法。” 這就是把法典傳授給了圣君。等到他在朝鮮受封后，他便推行禮義之道，引導(dǎo)改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，有德行就不怕風(fēng)氣鄙陋，有人民就不怕地方偏遠(yuǎn)，用來延續(xù)了殷朝的政治文化，使東方的少數(shù)民族同華夏民族一樣。這就是把教化施及人民，遵循這種圣人之道，使它在自己的身上集中，天地間事物變化無常，而自己卻能夠堅(jiān)守正道，這就是品德高尚的人吧!

唉! 當(dāng)那周朝興起的時(shí)機(jī)還沒有到來，殷朝的國運(yùn)還沒有滅絕，比干已死了，微子已經(jīng)離開。假使紂尚未罪惡到極點(diǎn)就自己死去了，武庚考慮到當(dāng)時(shí)的混亂局面而設(shè)法保住殷朝的江山，國家沒有杰出的人才，將同誰來振興和治理呢? 這本來就是人事方面可能出現(xiàn)的情況。那么，先生勉力忍耐這樣做，也許是企圖在這方面有所打算吧?

唐朝某年，在汲郡建立了箕子廟，逢年過節(jié)按時(shí)祭祀。我贊美先生獨(dú)能列名在 《易經(jīng)》 的卦象中，就寫了這篇頌。

【鑒賞】 這是柳宗元為祠廟中的箕子碑作的碑文。作者鮮明地說明，品德高尚的人立身處世要： 蒙受苦難，堅(jiān)守正道; 把法典傳授給明君; 將教化施及人民。再進(jìn)行了逐條記述。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。