盧雍《劍閣雜詩(八首)》原文與賞析
盧雍
大劍山
崖峻溪壑深，林密徑路窄。
關重白日開，一夫萬人敵。
小劍山
崖壑大如劍，僅見一線天!
草莽蛇虎窟，行人敢攀緣?
文焰堂
蜀道天下雄，劍閣天下壯。
兩篇雄萬古，夜夜光焰放。
思賢樓
四賢生異代，高祠重劍門。
后人思賢心，不系此樓存。
龍 崖
寒流滴崖前，濕云迷洞口。
自是神龍宅，豈曰逋逃藪？
石牛道
蜀國利金牛，五丁鑿山道。
道通取滅亡，金石信非寶。
志公寺
古寺今荒涼，禪師修道處。
深山虎豹多，凡僧不敢住。
梁山寺
括提劍峰頂，險絕四無鄰。
仙臺夜光發，不見煉丹人。
我國古代詩歌中有一種組詩的寫法。就是詩人在歌詠同一地區或同一園林的山川風景、名勝古跡時，在總題下另列小題，用同一體裁(律詩或絕句、五言或七言)分別抒寫，匯合起來能反映出這一地區或園林的概貌，以避免層次復疊、敘述不清的弊病。盧雍的《劍閣雜詩》，即為歌詠劍閣附近山川風物的組詩。
劍閣，也稱劍門關。在今四川劍閣縣東北大劍山、小劍山之間，相傳為蜀漢諸葛亮所修筑，是四川和陜西間往來的主要通道，軍事上攻防的要地。《水經·漾水注》說：“又東南逕小劍戍北，西去大劍三十里，連山絕險。飛閣通衢，故謂之劍閣也。”由于劍閣險要，古往今來詩人墨客有大量歌詠。唐岑參有《入劍門作寄杜楊二郎中，時二公并為杜元帥 (鴻漸) 判官》詩，宋代陸游瓣香岑參，乾道八年 (1172) 自漢中赴成都經劍閣時，作有《劍南道中遇微雨》詩：“衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂，此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。”使峻險的的劍閣添上了詩情畫意。詩文中也多有以劍閣之險作鑒戒的，著名的如晉人張載的《劍閣銘》。
《劍閣雜詩》共八首，詩人采用的是五言絕句體裁，短小精悍，文字淺顯，詩意清新，所詠風物，多有前人筆墨較少涉及的，當為詩人官四川按察使時游歷目擊。
《大劍山》，一名劍門山，在今四川劍閣縣北。《華陽國志》：“武侯相蜀，鑿石架空，始為飛閣，以通行道。”詩寫大劍山山高溪深，林密路窄，有一夫當關，萬夫莫開之勢。“重”，重要、謹慎的意思，說劍門關只在白天開啟，放人通行，關一閉無法通過。
《小劍山》，南距大劍山三十里，兩山峰巒起伏，萬仞摩天，峭壁中斷處，兩崖相對如門戶，山崖仿佛為利劍劈開，行人通過，只能見到兩峰間高處的一線天光。詩實際也寫劍閣之險，狹徑窄小如劍劈，山巒間草木叢生，野獸出沒，行人不敢攀登。“草莽蛇虎”，既是寫自然物，也有喻路上不安全的意思。
《文焰堂》，文焰堂是宋人在劍閣上建立的祀唐代詩人李白、杜甫的祠堂，有碑記說：“按劍門題詩以李白、子靈 (杜甫字) 為重，而世未有并祠之者，會從李參議壁所得所賜阜陵御書《蜀道難》，又從李左史得趙忠定汝愚大書《劍門》詩，因建祠刻二詩于側，榜其堂曰文焰，取韓退之(愈) 之詩語也。”詩中的“蜀道天下難”，即取李白《蜀道難》“蜀道之難難于上青天”詩意;“劍閣天下壯”，是杜甫《劍閣》詩中的詩句，所以說“兩篇雄萬古”。唐韓愈《調張籍》詩有“李杜文章在，光焰萬丈長”之句，堂以此得名，詩中末句“夜夜光焰放”亦取韓愈詩意。
《思賢樓》，思賢樓亦為宋人所建，據《方輿勝覽》載： 在水門上，其上祀晉張載，唐李白、杜甫、柳宗元像。祀柳宗元，當亦因他作有《劍門銘》的緣故。詩說這四位賢人雖然生不同時，但他們的祠堂能增加劍閣的威重。由于四賢樓在明代已毀圯，所以詩人又說后代人思慕賢人的心意，不會因樓已毀圯而喪失。
《龍崖》，龍崖在劍閣縣北七十里，崖壁層疊蜿蜒如龍盤，崖下有洞穴，可容百人。有宋人磨崖刻隸書“龍崖”二字。相傳唐末蜀王建未稱王時，嘗為盜逃亡，曾躲藏此洞穴中，所以詩說“自是神龍宅，豈曰逋逃藪”。“龍”是古代帝王的象征，王建后據蜀稱帝，因說“神龍”。“逋逃藪”，藏納逃亡人的地方。“藪”，人或物聚集之處。
《石牛道》，即劍閣道，相傳劍閣本無通道，為五丁力士所開。《水經·沔水注》：“秦惠王欲伐蜀，而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王負力令五丁引之成道。秦使司馬錯、張儀尋路滅蜀，因曰石牛道。”詩即詠此故事，慨嘆蜀王因愛金石而滅亡。“金牛”，指能糞金的石牛。“信”，確實。
《志公寺》，志公寺一名志公院。志公，指六朝時梁代高僧寶志，俗姓朱。因他能預言未來，行蹤飄忽，梁武帝敬事之，呼為志公。相傳寶志曾在劍門山建寺修道，詩說深山野嶺，野獸出沒，只有像寶志那樣有佛法的高僧才能定居，一般的和尚是不敢住下的。
《梁山寺》，大劍山古名高梁山，《太平御覽》卷四四引 《江源記》說：“南浦郡高梁山，尾東跨江，西首劍閣，東西數千里，山嶺長峻，其峰崔嵬。于蜀市望之，若長云垂天。一日行之，乃極其頂。俯視眾山，泯若平原。《劍閣銘》所謂‘巖巖梁山，積石峨峨’，即述此也。”梁山寺在大劍山頂巔，宋蘇軾《南行錄》詩有“飛檐如劍寺”之句，自注：“出劍門東望有一寺山巔，樓閣隱隱可見。”詩即寫梁山寺的險絕無鄰。“夜光”，又名圣燈、神燈，是經常出現在山谷間夜間發光的物理現象。據宋范成大《吳船錄》 記載，蜀地深山中多有此現象，并說：“圣燈所至都有，說者不能堅決，或云古人所藏丹藥之光，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者則以為仙圣之所設化也。”“仙臺夜光發，不見煉丹人”，亦系詩人見山頂寺畔發光而生的設想。“煉丹人”，古代方術之士煉丹藥，以為服之可長生不老。
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